ИСКУССТВО

3.4.3 ИСКУССТВО

Параллельно с мифом и религией в истории культуры существова­ло и действовало искусство. Искусство есть выражение потребности человека в образно-символическом выражении и переживании значи­мых моментов своей жизни. Искусство создает для человека "вторую реальность" - мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами. Приобщение к этому миру, само­выражение и самопознание в нем составляют одну из важнейших пот­ребностей человеческой души.

Искусство продуцирует свои ценности за счет художественной деятельности, художественного освоения действительности. Задача искусства сводится к познанию эстетического, к художественной ин­терпретации автором явлений окружающего мира. В художественном мышлении познавательная и оценочная деятельность не разделены и используются в единстве. Работает такое мышление с помощью систе­мы образных средств и создает производную (вторичную) реальность - эстетические оценки. Искусство обогащает культуру духовными ценностями через художественное производство, через создание субъективных представлений о мире, через систему образов, симво­лизирующих смыслы и идеалы определенного времени, определенной эпохи.

Искусство рефлексирует мир, воспроизводит его. Сама рефлек­сия может иметь три измерения: прошлое, настоящее и будущее. В соответствии с этим возможны различия в типах тех ценностей, ко­торые создает искусство. Это ретроценности, которые ориентирова­ны в прошлое, это реалистические ценности , которые "точно" ориентированы к настоящему, и, наконец, авангардные ценности, ориентированные на будущее. Отсюда - особенности их регулятивной роли. Однако, общим для всех этих ценностей является то, что всегда они обращены к человеческому "Я". В этом содержатся как положительные, так и отрицательные моменты, то есть художествен-

- 15 -

ные ценности, преломляясь в сознании и подсознании человеческого "Я", могут порождать как рациональные так и иррациональные моти­вы и стимулы к выбору в поведении человека.

Роль искусства в развитии культуры противоречива. Оно кон­структивно и деструктивно, оно может воспитывать в духе возвышен­ных идеалов и наоборот. В целом же искусство, благодаря субъекти­вации, способно поддерживать открытость системы ценностей, откры­тость поиска и выбора ориентации в культуре, что в конечном сче­те воспитывает духовную независимость человека, свободу духа. Для культуры это важный потенциал и фактор ее развития.

3.4.4 ФИЛОСОФИЯ

Рассуждая о духовных составляющих культуры, нельзя не упомя­нуть философию. Философия стремиться выразить мудрость в формах мысли (отсюда и ее название, которое буквально переводится как "любовь к мудрости"). Философия возникла как духовное преодоле­ние мифа, где мудрость была выражена в формах, не допускающих ее критическое осмысление и рациональное доказательство. В качестве мышления философия стремится к рациональному объяснению всего бы­тия. Но будучи одновременно выражением мудрости, философия обра­щается к предельным смысловым основам, видит вещи и весь мир в их человеческом (ценностно-смысловом) измерении. Таким образом, фи­лософия выступает как теоретическое мировоззрение и выражает че­ловеческие ценности, человеческое отношение к миру. Поскольку мир, взятый в смысловом измерении есть мир культуры, то филосо­фия выступает как осмысление, или, говоря словами Гегеля, теоре­тическая душа культуры. Многообразие культур и возможность раз­ных смысловых позиций внутри каждой культуры приводят к многооб­разию спорящих между собой философских учений.

3.4.5 НАУКА

Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира на основе постижения его существенных закономерностей. Она неразрыв­но связана с философией, которая выступает в качестве всеобщей методологии научного познания, а также позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и человеческой жизни.

Наука - один из новых институтов в структуре культуры. Одна­ко значение ее быстро растет, а современная культура воспитывает глубокие изменения под влиянием науки. Духовная эволюция через миф, религию и философию привела человечество к науке, где досто­верность и истинность получаемых знаний проверяется специально разработанными средствами и способами. Наука, таким образом, су-

- 16 -

ществует как особый способ производства объективных знаний. Объективность не включает в себя оценочного отношения к объекту познания, то есть наука лишает объект какого-либо ценностного значения для наблюдателя. Наука, давая знания человеку, воору­жает его, дает ему силы. "Знание - сила!" - утверждал Ф. Бекон. Но для каких целей и с каким умыслом употребяется эта сила? На этот вопрос должна отвечать культура.

Гуманистическая ценность, культурогенная роль науки неодноз­начны. Если ценность науки измерять практическими последствиями, то она, с одной стороны, дала компьютер, а с другой - ядерное оружие. Высшая ценность для науки - истина, в то время как выс­шая ценность для культуры - человек. Наука, будучи мощным сред­ством рационализации человеческого труда, может с успехом "робо­тизировать" человека. Подавляя другие формы истин, наука ограни­чивает возможности духовного развития. Стремясь контролировать содержание образования, наука косвенно контролирует систему чело­веческих ориентиров, что ведет в дальнейшем к созданию условий для формирования одномерного человека, то есть узкого и глубоко­го специалиста.

Познание, будучи жизненно важной потребностью человека,

приобрело вид отчужденной силы человеческого прогресса, когда оно стало развиваться в форме науки. Н. Бердяев подчеркивал, что жаж­да познания, оторванная от ценностей, идеалов Добра и Красоты, оборачивается роком в судьбе человечества. Поскольку главная со­циальная функция науки - усовершенствовать средства жизнедея­тельности человека, то есть задача повышения эффективности, пос­тольку она порождает прагматизм как стиль жизни. Постоянное стремление рационализировать, улучшать и обновлять технику, мате­риалы, технологию закрепило в общественном сознании идеалы прог­ресса, которые все более ощутимо довлеют над другими смыслами и установками жизни человека. Тот же Н. Бердяев замечал по этому поводу: это идея прогресса превращает каждое поколение, каждого человека, каждую эпоху в истории человечества в средство и ору­дие достижения некой "окончательной цели".

Самый важный результат научного прогресса - возникновение ци­вилизации, как системы рационализированных и технициализирован­ных форм бытия человека. В определенном смысле, цивилизация и культура несовместимы. Технифицированные формы бытия человека противостоят внутренним началам духовной сущности человека. Эти начала культура воплощает в ценностях и идеалах. Культура - это скорее творческая лаборатория человеческого духа, в то время как науку скорее можно понимать как творческую лабораторию только ра­зума. Первое следствие разрыва культуры и науки проявляется в на­растающей подмене духовных смыслов и ценностей жизни материальны-

- 17 -

ми результатами прогресса.

Современная история человечества без науки не представима. Наука принадлежит современной культуре, порождает цивилизацию и, таким образом, связывает их в целостное образование. Наука пре­вратилась в фундаментальный фактор выживания человечества, она экспериментирует с его возможностями, создает новые возможности, реконструирует средства жизнедеятельности человека, а через это она изменяет и самого человека. Творческие возможности науки ог­ромны, и они все более глубоко преобразовывают культуру. Можно утверждать, что наука обладает некоторой культурогенной ролью, она придает культуре рационалистические формы и атрибуты. Идеалы объективности и рациональности в такой культуре приобретают все более важную роль. Но это ведет к тому, что вытесняются ценности субъективности: личностные, эмоциональные и чувственные компонен­ты культуры, без них нет реального человека. Культура всегда нравственно нагружена, она в этом смысле более органична сущнос­ти человека, а наука более отчуждена, она более условна. Цен­ность научного знания пропорциональна его полезности, но это по существу, технократическая характеристика. Наука расширяет прос­транство для технократических атрибутов, обогащает сознание чело­века технократическими смыслами и значениями, но это все элемен­ты цивилизации. Можно утверждать, что в истории человечества нау­ка действует как цивилизирующая сила, а культура - как одухотво­ряющая сила. Наука создает, по определению В. Вернадского, ноос­феру - сферу разума, рационального обитания. Рациональность не всегда укладывается в требования нравственности. В культуре XX века борьба здесь идет с нарастанием, и неясно как разрешится эта ситуация. По этой причине современная культура не является гармо­ничной и сбалансированной. Скорее всего противоречие между рацио­нальностью и нравственностью не разрешится до тех пор в истории человечества, пока оно не выполнит древний завет: "Познай самого себя!"

Наукоемкость культуры возрастает и это показатель прогресса человеческой истории. Но "гуманность" тоже должна расти, ибо это показатель человечности исторического прогресса. Только синтез того и другого дает надежду, что будет построена гуманистичес­кая цивилизация.