Фейербах Л. Избр. филос. произв. М.,1955, т.2 с.320

1 Фейербах Л. Избр. филос. произв. М.,1955, т.2 с.320

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных

заблуждений необходимо понять, что человек - не творение

бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной

природы. Вот как характеризует Ф.Энгельс основные положения

материализма Фейербаха: "Природа существует независимо от

какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на

которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы

и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей

религиозной фантазией, это - лишь фантастическое отражения

__н__ашей собственной сущности"__1__.

В русской философии эти идеи получили развитие в

представлениях В.Г.Белинского,А.И.Герцена,Н.Г.Чернышевского.

Наиболее полно /насколько это быловозможно в условиях

цензуры/ общий контур материалистической философии обрисовал

Н.Г.Чернышевский в статье "Антропологический принцип в

философии". Утверждение единства и целостности человеческого

организма /"человеческой натуры"/ осуществляется как

результат трактовки всего бытия в виде многообразия форм

материи. Антропология Чернышевского базируется на зоологии

Ламарка, геологии Лайеля и космологии Лапласа. В конечном

счете - на онтологии, сформулированной Чернышевским в одном

из сибирских писем: "То, что, существует - материя. Материя

имеет качества. Проявление качеств - это силы. То, что мы

называем законами природы, это способы действия сил"__2__.

-----------------------------------------------------------

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.21, с. 280

2 Чернышевский Н.Г. Соч. в 2-х т.,М.,1987, т.2, с.378

2. Диалектико-материалистическое учение о материи

Первая половина Х1Х столетия явилась рубежом, на

котором выработанная в истории философской мысли традиция

религиозно-мифологическойинтерпретациивзаимосвязей

человека и мира, а же сформулированные французским

материализмом и классической немецкой философией /от Канта

до Гегеля и Фейербаха/ представления об этой взаимосвязи

перестали соответствовать потребностям нового уровня

общественного развития.

К середине XIX века высокого уровня развития достигает

наука. Появляются реальные возможности теоретического

обоснования принципов материалистической диалектики,

разработки диалектико-материалистического мировоззрения.

Развитие естествознания, новейшие открытия в различных

областях исследования природы показали ограниченность

метафизического представления о мире как совокупности не

связанных собой явлений, процессов. Эта открытия приводили к

выводам, что в природе происходят качественные превращения,

изменения, развитие, что во всей природе существует

взаимосвязь. Начали происходить существенные изменения в

самой науке: из науки собирающей, науки о законченных

предметов она стала превращаться в науку упорядочивающую,

науку о процессах, о связях, соединяющих эти процессы в

единое целое. Естествознание давало материал для осмысления,

раскрытия всеобщей связи и взаимосвязи явлений природы,

непрерывного движения и исторического развития ее, и тем

самым подводило к качественно нового взгляду на мир природы

и на самого человека.

Открытый и экспериментально доказанный М.В.Ломоносовым

/1748 г./ и позже /1842-1845 гг./ научно обоснованный

немецким естествоиспытателем Ю. Р. Майером закон сохранения

и превращения вещества и движения /как всеобщим закон

природы/ обнаружил, что вещество и движение не могут

появляться из ничего и не могут исчезнуть, а переходят из

одной формы вещества и движения в другую. Это открытие стало

первым шагом к открытию в XIX веке закона сохранения и

превращения энергии. С открытием этого закона стало

возможным доказать, что природа представляет собой единое

связанное целое, обосновать идею несотворимости и

неуничтожимости материи и движения.

Космогоническая теория Канта и Лапласа, появившаяся во

второй половине ХУШ века о естественном происхождении

солнечной системы как историческом процессе, создание

Н.И.Лобачевским /ХУШ век/ новой геометрия подрывало

метафизический подход к вопросу о соотношении пространства и

времени. Теория клеточного строения живых организмов

/П.Ф.Горянинов - 1809 г., Ян Пуркинье - 1816 г., Т.Шванн и

М.Я.Шлейден - 1816 г./ разрушила представление о

существование непреодолимой грани между различными видами

животных, а также между животными и растительным миром и

способствовала зарождению идеи органического единства всего

живого, о саморазвитии живой природы. Эволюционная теория

Ч.Дарвина /Х1Х век/ подорвала представления о видах животных

и растении как богом данных и неизменных и доказала

непрерывность процесса развития. Она показала, что огромное

многообразие видов животных и растений есть результат

длительного исторического процесса их изменения и развития

путем естественного отбора. Тем самым была обоснована идея

непрерывности процесса развития всего органического мира, в

том числе и человека. Теперь и человек предстал как

естественный результат длительной эволюции жизни на Земле.

Философия марксизма была создана К.Марксом и Ф.Энгельсом

и значительно разработана и дополнена В.И.Лениным.

Диалектико-материалистическое определение понятия

материи было дано В.И.Лениным в книге "Материализм и

эмпириокритицизм": "Материя есть философская категория для

обозначения объективной реальности, которая дана человеку в

ощущениях его, которая копируется, фотографируется,

отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них"__1__.

В этом определении вынесено два основных признака:

вопервых, материя существует независимо от сознания,

вовторых, она копируется, фотографируется, отображается

ощущениями. Первая характеристика означает признание

первичности материи по отношению к сознанию, вторая -

признание принципиальной познаваемости материального мира.

Ленинское определение материи заключает в себе такое

содержание, которое отличает диалектическое понимание мира

от метафизического. В этом определении отсутствуют ссылки на

конкретные свойства и виды гетерии, нет перечисления

каких-либо ее конкретных характеристик.

Дело в том, что на каждом этапе познания и практики

человек осваивает только некоторые фрагменты и аспекты

неисчерпаемого в своем многообразии мира. Поэтому

бессмысленно определять материю через перечисление ее

известных видов и уровней, если учесть, что последующее

развитие познания и практики будет приводить к открытию

новых, неизвестных ранее свойств, видов и форм материи.

Несостоятельны также попытки определить материю,

рассматривая некоторые ее виды в качестве своеобразных

"первокирпичиков" мироздания. Здесь заранее предполагается,

----------------------------------------------------------