Ломоносов М.В. Избр.филос.произв. М., 1950, с. 160

1 Ломоносов М.В. Избр.филос.произв. М., 1950, с. 160

ХУШ веке, разрушил основу единства всей система знания. В

результате произошло никогда прежде с такой определенностью

не проводившееся разделение бытия на мир природы и человека.

Это разделение последовательно осуществил Кант.

Кант признает объективное существование материальных

предметов, но считает их непознаваемыми по своей сущности -

"вещами в себе". Наряду с ними, по Канту, существует мир

явлений, называемый им природой,- мир, который мы видим,

воспринимаем, в котором живем и действуем. Мир явлений, или

природа, не обладает самостоятельным, независимым от

человеческого сознания существованием, а возникает в

результате воздействия "вещей в себе" на органы чувств и

есть не что иное, как совокупность человеческих

представлений. "...Чувства,- писал Кант,- никогда и ни в

каком отношении не дают нам познания вещей самих по себе, а

позволяют познавать только их явления, которые суть лишь

представления чувственности... "__1

Мир явлений, по Канту, беспорядочен, хаотичен, в нем

нет никакой закономерности, необходимости, он существует вне

пространства и времени. И лишь человек в процессе познания

вносит в этот хаос определенный порядок: размещает все

явления в пространственные и временные рамки, сообщает им

необходимость, закономерность, причинно-следственные связи.

Кант пытается соединить в одной системе материалистические и

идеалистические принципы, стремится примирить материализм с

идеализмом. Именно на эту черту философии Канта особо указал

В.И.Ленин в своей работе "Материализм и эмпириокритицизм".

"Основная черта философии Канта,- писал он,- есть примирение

материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим,

----------------------------------------------------------

1 Кант И. Соч. в 6-ти т., М.,1965, т.4, ч.1, с. 105

сочетание в одной системе разнородных, противоположных

философских направлений. Когда Кант допускает, что нашим

представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то вещь в

себе,- то тут Кант материалист. Когда он объявляет эту вещь

в себе непознаваемой, трансцендентной, потусторонней,- Кант

выступает как идеалист"__1__.

Немецкая классическая философия представляет собой

вершину философского развития, которая в то время могла,

быть достигнута, а тем самым и вершину домарксистской

философии, вообще. В немецкой классической философии мы

находим зачатки "философии активной стороны" у Фихте, основы

естественной спекуляции у Шеллинга, его же концепцию

"динамического процесса" в природе, близкую к

материалистической диалектике, диалектическую концепцию

Гегеля, близкую к реальности и в то же время благодаря

своему идеализму далекую от нее.

Основой всего существующего Гегель считал движение

понятий - развитие абсолютной идеи. На первых порах она

представляет собой "чистое бытие", лишена какого-либо

определенного содержания, есть "ничто". Но затем "чистое

бытие" и "ничто" порождают новое понятие "становление",

"Становление" приводит к возникновению "наличного бытия" и

т.д. В силу внутренне присущей абсолютной идее

противоречивости она, развиваясь, порождает все новые и

более богатые по содержанию понятия. И так продолжается до

тех пор, пока она не развернет все свое содержание. В

процессе своего развития идея порождает природу, облекается

в материальную оболочку и начинает существовать в виде

материальных явлений. Здесь идея сначала выступает в виде

----------------------------------------------------------

1 Ленин В.И. Полн. собр. соч. т. 18, с.206

механических явлений, затем в виде химических соединений и,

наконец, порождает жизнь, человека и человеческое общество.

С появлением человека она пробивается через "чуждую" ей

материальную оболочку и начинает существовать в своей

собственной форме - в форме сознания, мышления людей. С

развитием человеческого сознания идея все больше

освобождается от материи. Наконец, осознав весь свой

предшествующий путь, она заканчивает свое развитие и

возвращается как бы в себя, в свое первоначальное положение,

но уже не как "чистое бытие", а как бытие, развернувшиеся и

уяснившее все богатство своего содержания.

В середине X1Х века с острой критикой идеализма

выступил немецкий философ Людвиг Фейербах. Первоначально

Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839 году

подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха,

идеализм есть не что иное, как рационализированная религия,

а философия и религия по самому их существу, считает

Фейербах, противоположны друг другу. Религия и близкая к ней

по духу идеалистическая философия возникают, по мнению

Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством

приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности

принадлежат самому человеку. "Бесконечная или божественная

сущность, - пишет Фейербах, - есть духовная сущность

человека, которая, однако, обособляется от человека и

представляется как самостоятельное существо "__1__. Так возникает

трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец бога - человек -

рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от

последнего и таким образом лишается свободы и

самостоятельности.

-----------------------------------------------------------