Эрнст Кассирер. Германия

22. Эрнст Кассирер. Германия.

«Познание и действительность», «Философия символических форм», «Опыт о человеке».

Этапы:1. Теория познания 2.-Построение феноменологии культуры(теория символа и символических форм) 3.- Антропология - человек в культуре, способность к символическому мышлению.

1. Проблема познания и условий возможности объективного знания. - особенность человеческого мышления - произведение функциональных понятий. Ф.п.- спонтанная синтетическая активность сознания по установлению отношений между своими элементами. Оно образует посредством акта сравнения независимо гот самого сравниваемого. Фун-я сгознания - сопоставить наличное с прошедшим- синтез. Теория понятий - теория чистых функциональных отношений. Ф.п.- выражает единство всеобщего и особенного. Сфера действенности ф.п.- математическая область наук о природе. Система наук - логика, математика, физика, химия, биология.

Культура - производное от деятельности сознания. В системе культуры основанием служит символическое понятие - цель - объяснить единство культуры. Символ выражает активную деятельность сознания. С.- связывание в единство многообразного(организация чувств. впечатлений под опред. углом зрения)

Культура-1. Миф 2. Язык 3. Наука 4. Религия 5. Искусство – каждый из видов образуется в результате специфической деятельности сознания. Они - символические формы, виды объективации духа, имеют генетическую взаимосвязь. Функции сознания – Выражение(миф), Представление(язык), Значение(наука). Изучение развития сознания в соответствии с его функциями – феноменология. Каждая из этих форм проходит 3 стадии развития = 1. Чувственное 2. Рассудочное 3. Разумное понятие.

Человек есть существо символическое - система символической деятельности как априорная форма сознания. Культура – буфер между бытием человека и действительностью.

22. 20. Эмпириокритицизм. Германия.

Э. – разновидность позитивизма, широкое распространение получил от Маха, возник в связи с кризисом классической механической физики и общим кризисом естествознания. Главные представители: Рихард Авенариус, Эрнст Мах, Анри Пуанкаре, Пьер Дюген.

Рихард Авенариус (1843-1896): индуктивист. 1876 – журнал «Трехмесячник научной философии» вместе Вундтом, «Философия как мышление о мире по принципу наименьшей траты сил». 1888 – 1890 – двухтомник «Критика чистого опыта», 1891 – «Человеческое понятие о мире». А. – попытка построить философию как строгую науку на манер позитивных наук о природе. Ввел термин «эмпириокритицизм». «Чистый опыт» – опыт в самом широком смысле слова, не имеет определенных характеристик. Опыт – среда, ставшая предпосылкой утверждения. Утверждение есть опыт, содержание утверждения – испытанное. Невербализованный опыт – это противоречие в определении, опыт есть любое множество опытных утверждений, служащих материалом для критики. Критика есть исследование опытных условий. «Критика чистого опыта»: вывод – необходимо возвращение к естественному понятию мира; цель – преодолеть релятивизм (как историзм), выработать универсальную концепцию мира. Естественная концепция мира: 1. Существуют индивиды 2. Есть элементы окружающей среды. 3. Между ними и друг другом есть множество отношений. Опыт есть непрерывная цепь жизненных реакций организма на среду. Критика имеет дело с данными языкового поведения людей. Критика – это метафилософия. Чистый опыт – нет различия между физическим и психическим, «вещью» и «мыслью». Есть только элементы среды и их характеристики. Все есть опыт. А. биологизирует познание. Наличие представления указывает на адаптацию организма к среде. Нет различия между феноменом и ноуменом. Основной принцип – экономия мышления – 1. Техника адаптации к среде 2. Очистка культурной среды от ненужных продуктов мышления (спиритуализм, материализм). Вред интроекции – разделение опыта на внешний и внутренний, душу и тело, Я и мир (против трансцендентального идеализма). Избегание солипсизма посредством трактовки теоретической и практической деятельности как модификаций деятельности центральной нервной системы. А. критиковали: 1. Вундт за материализм 3. Гуссерль за психологизм, 3. Ленин за идеализм.

Эрнст Мах (1837-1916): открестился от «гипертрофированной терминологии А.». М. как ученый, а не как философ. Интересовался эпистемологией, чтобы освободить науку от метафизических препятствий. М – преподаватель физики и философии, физик. 1883 – «Механика. Историко-критический очерк ее развития». 1900 – «Анализ ощущений и отношение физического к психическому». 1896 – «Научно-популярные лекции», 1905 – «Познание и заблуждение». В «Механике» содержится логическая критика осн. понятий классической механики – массы, силы, инерции; раскрывается логическая несостоятельность представлений об абсолютном пространстве и времени. Вместо объяснения физических явлений посредством их отнесения к абсолютному пространству и времени М выдвигает принцип: все что происходит в мире должно объясняться взаимодействием тел (использован Эйнштейном). Сам М рассматривает его как методологическое требование к науке быть чисто описательной. Попытка подвести теоретический базис под требование «описательной» физики и сформулировать основные методологические принципы новой неклассической физики: 1. Принцип экономии мышления 2. Идеал чисто описательной науки. М независимо от А понимал познание как процесс прогрессивной адаптации к среде, чем также биологизировал познание. Я есть комплекс воспоминаний, связанных с определенным телом. Ощущение есть факт, способ приспособления организма к среде. Познание есть эволюция вида, память выше индивида. Адаптация к среде структурирует опыт, вычленяя относительно стабильные элементы. Основа знания – ощущения. Научный идеал: создать максимально возможную и полную ориентацию развитой во всех отношениях чувственности. Объем знания определяется сферой опыта. Познание – это адаптация как представление сферы опыта как целого. Расширение сферы опыта – необходима модификация способа представления. Проблема адаптации – преодоление приобретенной привычки адаптивным усилием (в случае расширения сферы опыта или слияния нескольких) и разногласия между мыслями. Разрешение проблемы есть посредством гипотезы. Значение гипотезы – расширение сферы опыта. Гипотеза – усовершенствование инстинктивного мышления, техника адаптации. Проверка гипотезы – наблюдения. Адаптация мыслей друг к друга (высказываний) есть теория. Наблюдение и теория не существуют отдельно. Основной метод науки – метод вариаций: эксперимент дает знание о отн. зависимости или независимости элементов опыта. Наука – представление о межфеноменальной зависимости, развитая наука заменяет концепт «причины и следствия» на функцию, т.к. первый неточен; вместо субстанции берется связь или отношение. Задача науки – искать константы в естественных явлениях, способ их связи и взаимозависимости. Требование полноты и ясности – не нужен повторный опыт(экономия мышления). Язык – инструмент экономии, фальсификационизм есть требование принципиальной проверяемости теорий как критерий их научности. Принцип дополнительности – невозможность полноты отдельно взятой теории, признание возможности использования нескольких для раскрытия одного и того же явления.

Анри Пуанкаре (1854 – 1912). Теория умеренного конвенционализма. 1902 – «Наука и гипотеза». 1905 – «Ценности науки». Наука есть набор правил, имеет конвенциональный характер, но правила проверяются опытом, прогностичностью. Наука – язык, на котором говорится о фактах. Факт возникает только в пределах той или иной теории. Любая теория должна при всякой возможности и как можно чаще подвергаться верификации. Отказ от несостоятельных гипотез является прогрессом науки. Нет априорных знаний.