В культурологии функциями культуры обозначаются способы действия культуры в обществе

3. В культурологии функциями культуры обозначаются способы действия культуры в обществе.

1.    Важнейшей функцией культуры является информационно-познавательная. Потребность в этой функции вытекает из стремления любой культуры создать свою картину мира. культура имманентна, приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире, хранить и систематизировать их Она выступает как социальная и интеллектуальная память человека. Общество настолько интеллектуально, насколько оно использует богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества.

2.    Коммуникативная функция культуры. Коммуникация – это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаковых систем. Человек, как существо социальное для достижения различных целей нуждается в общении с другими людьми. Именно с помощью коммуникации происходит координация сложных действий (известно сравнение Б.Шоу результатов обмена идеями с обменом яблоками). Когда обмениваются яблоками, у каждой из сторон остается по 1 яблоку. Когда обмениваются идеями, остается по две идеи). Обмен идеями взращивает в человеке его личностную культуру. Дело не только в получении знаний, но и в том отклике, который они рождают в человеке. Основными каналами коммуникации являются: зрительный, речевой, осязаемый. Культура продуцирует конкретные правила и способы коммуникации, адекватные условия жизнедеятельности людей. Наиболее распространенным способом межкультурной коммуникации выступает язык. В истории Западной Европы универсальными языками общения являются: греческий, латинский, а, примерно с 10 века, - французский, влияние которого в 18 веке достигает невиданной силы. С середины 20 века французский язык уступает место английскому.

3.    Аксиологическая функция. Культура – это, прежде всего, нормативная система, а потому она формирует у человека определенные ценностные ориентации. Ценностные ориентации – это действенные предпочтения личности, позволяющие ей ранжировать объекты по значимости. Они могут выступать и в качестве побуждающих стимулов к достижению определенных целей. Личные ценностные ориентации показывают степень культурности человека, если мерилом их оценки служат нравственные и эстетические нормы. Данная функция отражает качественное состояние культуры.

4.    Функция социализации личности (социокультурной адаптации) ставит перед человеком задачу освоения знаний и навыков, необходимых для превращения его в полноценного члена общества. Он должен научиться самостоятельно формировать свой образ жизни, уметь не просто приспособиться к постоянно меняющимся условиям социальной среды, но и воздействовать на нее так, чтобы по возможности приспособить к себе и своим нуждам. Именно в ходе социализации люди учатся посредством коммуникаций сначала в семье, затем в школе, в профессиональной среде, уравновешивать разум и эмоции, вытеснять антикультурное на периферию сознания. Особую роль здесь играют традиции, обычаи, умение, навыки, ритуалы, обряды и т.д., которые образуют коллективный социальный быт и уклад жизни. Культура при этом выступает в качестве «социальной последовательности». Вне культуры, без ее освоения новорожденный не может стать человеком (Маугли).

5.    Регулятивная (нормативная функция) связана с регуляцией различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. Культура влияет на поведение людей, данная функция опирается на мораль и право.

6.    Семиотическая (знаковая) функция направлена на овладение человеком специфическим набором языков, которым пользуются разные сферы культуры: устная и письменная речь, нотная грамота, язык математических формул, стихов, размеры, техника ИЗО. Только такая грамотность может стать реальной предпосылкой обретения человеком свойств культурности.

Перечисленные функции не исчерпывают функциональные измерения культуры. Функциональная интерпретация показывает лишь то, как культура обслуживает человека и общество.

5.    Источники динамики и типология культуры.

1.    Источники и механизмы культурной динамики.

2.    Теоретические модели типологии культуры.

 

1.    Культурная динамика исследует изменения, которые происходят в культуре и человеке под воздействием внешних и внутренних сил. Этому термину близок по значению термин развития, который употребляется для обозначения поступательного движения культуры. В рамках теории культуры можно провести следующую классификацию источников, формирующих и поддерживающих изменения в культуре: инновации, новые элементы культуры или новые их комбинации.

1. К категории инновации относятся открытия и изобретения, которые несут новое знание о мире, либо новые технологии его освоения.

Носителями новаторства, как правило, выступают творческие личности или новаторские группы, выдвигающие новые идеи, нормы, способы деятельности, отличные от принятых, в данном обществе. Большую роль в реализации этих идей играет степень готовности общества воспринимать те, или иные открытия. Всякое нововведение обречено на затмение, отторжение, если оно не встречает понимания со стороны общества. Особенно сильное отторжение нововведений обнаруживают традиции общества. Как гласит древнеегипетское предание, Боги наказали Тота (в Египетской мифологии Бог мудрости, счета и письма) за то, что он раскрыл людям тайну письма.

Аналогичная судьба ждала всех «культурных героев» мифической древности. Жизненный путь гениев-самородков в таких обществах всегда трагичен.

Показательный пример дает история книгопечатания. В Западной Европе Гутенберг начал печатать книги в середине 15 века. Культурная среда была уже настолько готова к восприятию этого факта, что уже в 1500 г в 26 городах Европы было основано почти 1100 типографий, которые выпустили около 40000 изданий книг общим тиражом 10-12 млн. экземпляров.

 В России первая книга была напечатана Федоровым с небольшим опозданием (1564 г.). Однако этот факт не повлек за собой порыва в этой стране. Сам печатник подвергся гонениям, а широкое книгопечатание было отложено на 1,5 столетия.

Таким образом, поскольку широкой потребности в новых знаниях, подобных (традиционных) общество не складыв., не формировалась и среда способная поддержать и распространить нововведение. Поэтому, появившись, они обречены либо на скорое забвение, либо на использование в узких границах. Компас, порох, бумага, спички, фарфор – все это изобретения первенство в которых принадлежит китайцам. . Однако к кардинальному перевороту в образе жизни они не привели, хотя ими и пользовались. Зато малой доли этих изобретений, часть из которых была сделана европейцами, самостоятельно (производство фарфора, книгопечатание), а часть позаимствована, оказалось достаточно, чтобы произвести настоящий переворот в образе жизни общества.

2. Трансмиссия – обращение к культурному наследию. Культурное наследие более широкое понятие, чем традиция. В нем сохранилось все то, что на том или ином этапе было создано в духовной культуре общества, включая и то, что на время было отвергнуто, но позднее может вновь найти свое место в обществе.

 Разновидность культурной трансмиссии – фундаментализм. Тесно связанный с религиозной практикой он ориентирован на восстановление ранних культурных образцов в их неприкосновенности от наслоений времени. Это крайнее направление в отстаивании культурного наследия, которое проявляет себя как реакция на ускоренный распад традиций, ценностей в тех странах, где модернизация наталкивается на активное сопротивление со стороны общественного сознания (наиболее яркие образцы движения фундаменталистов – исламская революция в Иране и движение гандизма в Индии).

3. Заимствование или диффузия – это стихийное распространение культуры в социальном и географическом пространстве из одного общества в другое. Среди факторов, влияющих на характер заимствований выделяют следующие:

·     степень интенсивности контактов. Постоянное или частое заимствование обществ ведет к быстрому усвоению инородных элементов. Так люди, живущие на национальных окраинах, или в торговых центрах обычно быстрее усваивают элементы других культур, чем жители глубинки;

·     условия контактов: насильственное навязывание культуры неизбежно порождает реакцию отторжения, сопротивления «оккупационной культуре»;

·     состояние и степень дифференциации общества. На процесс заимствования влияет степень готовности общества к усвоению инородных новшеств, что означает, и наличие той социальной группы, которая может принять эти нововведения в своем образе жизни. С другой стороны, общество, сохраняющее определенную меру устойчивости и стабильности, имеет больше возможностей для результативного усвоения нового без разрушительных последствий для своего развития.

·     синтез – взаимодействие и соединение разнородных культурных элементов, в результате которых возникло качественно новое культурное явление. Он имеет место, когда осваиваются сферы недостаточно развитые в культурном сообществе, но оно само при этом сохраняет свою самобытность. Примером синтеза античной и иудео-христианской культур стало европейское сообщество. Синтезом культур европейских народов – многонациональная российская общность.

·     конфликт – столкновение элементов на базе различий, возникающих внутри культуры или между культурами. Конфликт нередко возникает в результате быстрой смены общественного строя. В таких условиях часто рождаются идейные течения, утверждающие бесполезность прежнего достояния. Причем, отвергается не только своя национальная, но и мировая культура. Ярким образцом такого мышления было течение – пролетарская культура (пролеткульт) в России после октября 1917 г.

Культурология предлагает следующую классификацию типов и форм культурных преобразований: фазовый или этапный тип.

Сегодня часто выделяют три типа общества: доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное – но их включают в фабричное производство. Если применить другую оценку, например, господствующий способ производства, то периодизация выстроится следующим образом:

·     патриархальное;

·     рабовладельческое;

·     феодальное;

·     капиталистическое; социалистическое.

Если же рассматривать культурную динамику как общемировой процесс смены исторических эпох, то картина будет такая:

1.    первобытность, древность, средние века, новое и новейшее время;

2.    изменения, ведущие к смене духовных стилей, художественных жанров и направлений, ориентаций и мод. Отчетливое деление – это смена нашла в истории западноевропейской культуры: романский стиль, готический, ренессансный, барокко, рококо, неоклассицизм и т.д.

3.    изменения, ведущие к обогащению и дифференциации культуры, что означает формирование новых факторов и видов искусства, в результате творческого процесса или внешних влияний.

4.    культурный застой, как приверженность общественным неизменным традициям и резкое ограничение или запрет нововведений.

5.    изменения, ведущие к упрощению культурной жизни, что определяется как упадок и деградация культуры

6.    кризис культуры, определяемый как ситуация между ослаблением и разрушением прежних духовных культур и формирование новых, более отвечающих меняющимся требованиям общества.

7.    циклические изменения отличаются от эволюционных, тем, что они повторимы. Под их воздействием общество движется по сходным циклам, повторяя себя на протяжении многих поколений. Восприятие времени в них также циклическое, т.е. периодически возвращающееся к исходной точке. Прошлое поэтому поэтизируется в легендах о золотом веке.

8.    инверсия – описывает изменения, которые совершают маятниковые качания – от одного полюса культурного значения к другому. Такого рода перепады возникают в том случае, если в культуре не сложилось центральное ядро, «золотая середина». Поэтому ослабление норм и ограничение может приводить к распущенности нравов. Бессловесная покорность по отношению к существующим порядкам может сменяться беспощадным бунтом. Разгул страстей и чувств может уступить место крайнему аскетизму. Чем меньше степень стабильности общества, тем больший размах приобретают повороты в его духовной или политической жизни.

Сегодня существуют различные подходы к трактовке источников культурной динамики. Среди наиболее популярных, выделяют эволюционную и циклическую теорию.

Эволюционизм опирается на представление о единстве законов истории, природы и человека. Исходным убеждением эволюционистов является то, что прошлое человечества может быть восстановлено на основе изучения существующих примитивных обществ, что «пережитки», встречающиеся в современных культурах способны послужить ключом к разгадке тайн исторической родословной этих современных культур.

Можно выделить две основные эволюционные модели: однолинейная и многолинейная. Согласно однолинейной концепции Тайлора, Моргана, Фрейзера и др., в процессе эволюции человека и его культуры выделяют три последовательно сменяющих друг друга периода: дикость, варварство, цивилизация.

Развитие идет по пути усовершенствования человеческого рода путем  организации общества и человека. Эволюционные представления были усовершенствованы в марксизм.

 По мнению Маркса в своем развитии человечество проходит через этапы первобытной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, общественно-экономической информации, стремясь к воплощению идеала коммунизма. Прогресс рассматривается как зигзагообразное, неравномерное развитие, в основе которого лежит диалектика производительных сил и производственных отношений. У Маркса основной источник культурной динамики содержат противоречия. Преобладающим в развитии культуры является экономическое начало.

 Немецкий философ Ницше, для различных типов культур, используя образы богов греческого, Олимпа выделил два начала бытия и художественного творчества: апполонистическое и дионистическое. Все многообразие культуры Ницше сводил к двум типам противоположных по природе своего рождения. Через человека – творца. Через человека-творца проявляются противоположные образы мира, которые обусловливают наличие в культуре двух начал: «аполлонистического и дианистического». Именно с этой двойственностью и связано поступательное движение культуры.

 Многоликая эволюционная модель отказыв. от всеобщих законов эволюции и признает множество путей социокультурного развития. Основное внимание сосредоточено на проблеме культ. адаптации, понимаемой как процесс приспособления к среде в ходе которой происходит усложнение культуры, возникновение новых культурных феноменов.

Циклическая модель культурной динамики представлена в работах Данилевского, Шпетлера, Тойнби, Гумилева. Основной ее идеал – каждая культура, проходящая определенный жизненный цикл, от рождения до смерти, двигается по замкнутому кругу к исходному состоянию хаоса.

Данилевский отрицал существование всеобщего исторического закона возникновения культуры. Само понятие прогресса в истории связывает не с тем «чтобы идти всем в одном направлении, а с тем, чтобы исходить все поле, составляющее поприще истории».

Для Шпенглера возникновение культуры связано со стремлением к самовыражению, которое находит себя в архитектурных, художественных, языковых, философских формах.

По мнению Тойнби, развитие любой культуры обусловлено действиями т.н. «вызова и ответа». В основе истории лежит взаимодействие мирового закона Бога (это и есть вызов) и человечества (ответ). При этом «вызов» и «ответ» могут проявляться в различных формах, а историческое движение определяется интенсивностью и наполненностью «ответа» и «вызова». Более того, всегда возможны различные варианты развития, и разные ответы на один вызов.

В теории этногенеза Гумилева, рождение культуры связано с появлением нового этноса. Процесс этногенеза, а вместе с тем, и культурогенеза, состоит из цикла, включающего и фазы: возникновение, подъем, упадок, умирание. По мнению Гумилева, при возникновении этноса и культуры действует импульс пассионарности (пассио – страсть). Пассионарность – способность и стремление к изменению окружения, это неодолимое стремление людей к осуществлению своих идеалов. Пассионарность лежит в основе всяких деяний, оставляющих след в истории. К пассионариям – носителям этого признака, Гумилев относил Македонского, Цезаря, Невского, Наполеона и др. Пассионарии переносят свою избыточную энергию на управление соплеменниками. В результате деятельности на протяжении одного – двух поколений некоторой массы пассионариев, возникает новый этнос и культура.

2.    Для наиболее полного изучения феномена культуры применяется метод классификации или типологии. Типология – способ научного познания, в основе которого лежит расчленение системы объектов и их группировка с помощью обобщающей модели. У истоков современных историко-типологических представлений о культуре стоит немецкий социолог М.Вебер.

Он предложил теорию, так называемых, идеальных типов культуры, которые представляют собой абстрактные модели, не имеющие реальных аналогов в истории культуры. Вебер выделил три идеальных типа культуры:

·     рациональный,

·     традиционный,

·     хоризматический.

Рациональному типу соответствует правовой тип государства, который характеризуется подчинением закону, а не авторитету.

Традиционный тип основывается на святости обычаев и традиций. Ему соответствует патриархальная общность.

Третий тип связан с хоризмой – определенными качествами личности, позволяющими вдохновлять людей и увлекать за собой. По Веберу, хоризмой обладают основатели мировых религий (Будда, Иисус, Мухаммед, великие полководцы, выдающиеся политики).

Теоретическую модель культуры можно представить следующим образом: этнонациональный, социальный и исторический типы культуры.

Этнонациональные типы включают в себя региональную, локальную и национальную культуру. В основе региональной лежит деление миров культуры на культурные регионы: европейско-североафриканский (культура Древнего Египта, Античности, Романского, Германского и Славянского культурных миров), Дальневосточный, Арабо-мусульманский; Тропические – Африканский, Латиноамериканский. Локальная культура обозначает разнообразие географических и социальных параметров, которые с одной стороны накладываются на культуру, а с другой – осваивают ее, что ведет к складыванию конкретных исторических типов культуры.

Национальная культура – это символы, верования, нормы поведения, которые характеризуют человеческое сообщество в той или иной стране, государстве.

По социальному основанию типы культуры подразделяются следующим образом:

·     субкультура;

·     народная;

·     элитарная;

·     массовая.

Под субкультурой понимают те социальные образования внутри общества, которые отличаются от преобладающей культуры по некоторым культурным признакам: обычаями, нормами, стилем поведения и т.д.

Характерными чертами субкультуры являются: стиль, предполагающий создание и поддержание определенного образа (костюм, прическа и т.д.); манеры поведения (походка, мимика, своеобразная жестикуляция и т.д.); жаргон. В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, различают: элитарную (высокую), народную (фольклор), массовую культуру.

Элитарная культура создается привилегированной частью общества и включает в себя: изящное искусство, классическую музыку, классическую литературу.

В отличие от элитарной, народная культура создается анонимными творцами не имеющими профессиональной подготовки. Она включает: мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы.

Массовая культура рассчитана на потребление всеми людьми независимо от места их проживания и ориентирована на коммерческие цели. Массовая культура порождена научно-технической революцией, притоком населения в город, разрушением замкнутых сельских общностей.

6. Первобытная культура.

1.    Понятие первобытной культуры. Проблема культурогенеза.

2.    Периодизация культуры эпохи первобытности.

3.    Характер первобытной культуры. Миф. Магия. Ритуал.

1.                     Становление мира и культуры прямо сопряжено с процессом гоминизации, т.е. выделения человека из мира животных. Наука считает, что этот период растянулся на 3-3,5 млн. лет и выступил как единый в своей основе процесс становления и человека и общества. В самом начале человеческое развитие подчинялось законам биологическим и в меньшей степени культурной эволюции.

Приблизительно 40-35 тысяч лет тому назад человек приобрел современный физический облик. Культурная эволюция стала решающей. Переход из мира естественной природы в мир культуры зафиксировал появление человека разумного, которому предшествовал человек умелый и прямоходящий. Но наука не может дать достоверных представлений о причинах этого превращения. Есть несколько научных теорий, объясняющих истоки культурогенеза, т.е. появления существа мыслящего, творческого, социального.

Наиболее обстоятельно разработана орудийно-трудовая теория, особенно в марксистских традициях. Согласно этой концепции человек выделился из животного мира благодаря труду, как целесообразной деятельности. Сознание и речь, социальное общение рассматриваются в качестве результатов деятельности по производству орудий труда. Орудия труда действительно играли огромную роль в жизни и развитии человека. Но новейшие исследования доказывают, что моторно-сенсорные координации, в производстве и использовании простейших орудий не требуют значительной остроты мысли. Поэтому спорным становится предположение о развитии на такой основе высшего человеческого интеллекта. К тому же теория не дает ответа на вопрос о том, откуда появляется нечто подобное интеллекту, чтобы заняться трудом?

Основатель психоанализа Фрейд в книге « Тотем и Табу» раскрывает культурогенез через разгадку первоначального смысла тотемизма. По его мнению, ритуальное убийство тотема свидетельствует, что был первоначальный грех: убийство пралюдьми первобытного «отца» из-за сексуального соперничества. Проснувшееся раскаяние вызвало к жизни феномен совести и породило культуру как средство преодоления навязчивых видений. Возник аппарат запрета на каннибализм, страсть к убийству, кровосмешению. Пралюди сорганизовались в экзогамный род, т.е. обретают способность к социальной жизни. Даже этнографическая версия Фрейда не подтверждена.

Еще в начале 20 века учеными было установлено, что тотемизм не является древнейшей формой религии, и далеко не все народы прошли через тотемическую стадию; к тому же почти вся теория Фрейда строится на идее приобретения совести, но если этого социального чувства не было у пралюдей, то откуда было взяться раскаянию. Психоаналитическая версия культурогенеза выглядит малоубедительной и в силу того факта, что именно история и культура раскрывают в человеке разрушительные потенции, тогда как у Фрейда культура – есть средство их обуздания.

К числу достаточно популярных концепций культурогенеза можно отнести теорию игры, как предвестия культуры. Она наиболее разработана в трудах голландского историка культуры Хейзинга. Он считает, что игра старше культуры. Все основные черты игры уже присутствуют в животных, и она перешагивает рамки биологической или физической деятельности. По Хейзингу культура первоначально разыгрывалась раньше, чем изменять окружающую среду, человек сделал это в собственном воображении в сфере игры. По мере развития культуры игровой момент отступал на задний план, но во все времена и всюду, даже форма высокоразвитой культуры может проявляться в полную силу. Выделив символический характер игровой деятельности, Хейзинг не ответил на главный вопрос культурогенеза. Все животные обладают способностью к игре. Откуда берется непреодолимая тяга к игре у одного вида? Человек не только играет, но и создает культуру. Почему другие живые существа этого не делают?

Большое распространение в настоящее время получила символическая концепция культурогенеза. Ее создатель Кассирер выводит феномен культуры из факта несовершенства биологической природы человека, который утратил свою природу по неизвестным причинам. Прачеловек оказался существом свободным, но лишь негативно свободным. Он вышел за рамки вида, не имея позитивной программы существования. При отсутствии полной программы инстинктов прачеловек бессознательно присматривался и подражал животным. Эта склонность к подражанию изменила сам способ человеческого существования. Превращаясь как бы то в одно, то в другое существо, человек наработал определенную систему ориентиров, символов, которые надстраивались над его первоначальными инстинктами, по-своему дополняли их. Так, по мнению Кассирера, из самой природы, из подражания возникла социальная программа, потом складывалась особая система. Человек стал творцом и создателем символов, в которых полагалось закрепить различные стандарты поведения. Символическая теория также не отвечает на ряд вопросов по проблемам культурогенеза.

По образному выражению Яскерса то, что сделало человека человеком, осталось за пределами переданной нам истории. Там, где обыденное мышление поражает примитивность, культурологическая мысль видит уникальный и неповторимый по своей глубине скачок в развитии Вселенной. Космическое событие, появление существа, в котором природа приобретает завершенность и способность к «самоосмыслению».

Исследование человеческого первобытия является предметом культурологии. Культура периода появления человека разумного, деятельность которого уже основывалась на социальном опыте лежит в основе функционирования мировой культуры современности, составляющей те первоначала, которые всегда присутствовали в жизни человека.

В общепринятой классификации первобытная эпоха человечества определяется по материалу изготовления орудий труда и называется каменным веком. Еще мыслители древности высказывали такое понимание направления в развитии человека. Первую близкую к современной классификацию начальных периодов истории дал Лукреций Кар в своей поэме «О природе вещей». Он разделил историю на каменный, бронзовый и железный века. В 20 веке ученые благодаря совокупности различных методов изучения первобытной культуры получили возможность не только анализировать технику обработки, химический состав орудий труда, выявлять места расселения первобытного человека, но и оценивать как целостность мир его культуры. Кроме различных предметов в нем присутствовали уникальные и неповторимые духовные феномены.

 Начало каменного века отстоит от нашей эпохи на 3-5 млн. лет. Этот период разделен учеными на палеолит (древний каменный), мезолит (средний), неолит (новокаменный век). При этом, палеолит, подразделяется на нижний, средний и верхний, а в мезолите и неолите – ранний и поздний периоды.

В 19-20 веке начались исследования социальных отношений, живущих в наше время племенных сообществ. Они дали возможность использования этнографического метода в изучении первобытности на базе конкретных форм и способов жизнедеятельности, существующих племенных образований, их обычаях и верованиях. Исследователи более или менее точно воспроизвели прошлое человека, его социальную историю. Ее ступенями были: род, племя, племенные союзы, государство.

 Морган, изучавший в 19 веке образ жизни и социальную организацию американских индейцев, классифицировал человеческую историю по стадиям: дикость, варварство, цивилизация.

Интересные трактовки и развернутую панораму духовного творчества человечества дали такие признанные исследователи первобытности, как Тайлор и Фрейзер. В своей работе «Первобытная культура» Тайлор развивает анимистическую теорию происхождения религии. Фрейзер в работе «Золотая ветвь» детально анализирует первобытную магию, в которой уже усматриваются зародыши научного мышления.

2. Самым продолжительным в истории человечества был древний каменный век. Появление человека современного типа обычно связывают с верхним палеолитом (40-12 тыс. лет до н.э.). Этот век выделяется по применению техники скола кремниевых пластин. В историческом смысле верхний палеолит играет ключевое положение в каменном веке. Именно в это время заканчивается эволюция ископаемых гоменид, и отмечается появление homosapiens. Резко увеличивается количество видов орудий и предметов труда. Отмечено применение принципиально новых орудий труда. Но главным событием является введение экзогамии - исключение из брачных отношений ближайших родственников. Запрет на кровосмесительство требовал общественного регулирования брака, появились семья и род. В соответствии с местом обитания древнего человека ученые выделяют те или иные конкретные типы культур. В целом палеолит представлен культурами: шель, клактон, ашель, леваллуа, мустье, перигорд, ориньяк, салютре и мадлен.

Классификация верхнепалеолитских культур ведется на основании археологического материала юга Франции, части севера Испании, по критерию техники обработки кремниевых пластин и технологии ретуши.

Перигорд (35-20 тыс. лет до н.э.) представлен кремниевыми пластинами с ретушированными краями, наконечниками копий. В позднем перигорде появляются изображения животных и человека.

Ориньяк (30-19 тыс. лет до н.э.) помимо кремниевых полностью ретушированных пластин представил скребки, резцы, многочисленные лампы – светильники и искусство малых форм. Появляется резьба, мелкая скульптура, гравюра на кости, рисунки контуров рук. Обнаруживается много знаков женского пола. Это первый в истории символ. Конец ориньяка отмечен массовым изготовлением женских статуэток с подчеркнутыми признаками пола. Так что весь период выделяют в качестве эпохи палеолитических Венер.

Салютре (18-15 тыс. лет до н.э.) продемонстрировал самую высокую технику обработки кремния. Появляются наконечники в виде лаврового и ивового листа, кремниевые проколки, костяные наконечники и иглы, многочисленные статуэтки, гравюра.

Мадлен (15-10 тыс. лет до н.э.) это верхнепалеолитная культура в условиях нового наступления ледника. Кремниевые наконечники и высокая технология ретуши исчезает. Появляется изображение изделий из кости. Обнаруживается богатый символизм: круг, спираль, свастика. Вершиной мадленского и всего первобытного искусства становится пещерная живопись. Мадленским периодом датируются наиболее известные пещерные галереи: альтамира, ласко, монтеспан. В большинстве это изображения животных, которые воссозданы абсолютно точно в целом и в деталях. Редкие изображения человека во многом схематичны. В целом пещерная живопись во многом схематична и рисунки напоминают «фотографически» запечатленный образ без эстетических обобщений. Эти рисунки выявляют суть мироотношения палеолитического человека, его охотничьи, хозяйственные основы. Зверь в это время заслоняет самого человека. Охотничья магия выступает первоосновой духовной жизни, а мышление носит магико-тотемный характер. Оно оперирует повторами, подражанием и не разделяет вещи и ее образа. Человек еще не способен к построению стройного сюжета, поэтому связная картина мира отсутствует. Коллективный психический опыт верхнего палеолита закладывает основные символы коллективного бессознательного.

 В эпоху мезолита человеческое сообщество перестает быть чисто охотничьим. Лабиринты водных протоков ограничивают странствия. Люди начинают заниматься больше собирательством, рыбной ловлей, изобретают лодку. Жизнь становится более спокойной, человек живет дольше, становится заметнее и приобретает право на имя. Идет дальнейшее совершенствование основных элементов культуры. Преобладающим в искусстве мезолита становится орнамент на керамике – это достижение женщины.

Наступивший неолит принес в первобытную культуру переворот, названный неолитической революцией. В местах произрастания дикого ячменя, пшеницы, риса зарождается земледелие и животноводство. Человек перешел к произ. хозяйству. Производящая экономика укрепила экономические возможности, ослабила родственные связи, стимулировала переход к сельской территориальной общине.

3. Виды первобытных искусств: музыка, танец, слово, живопись, скульптура, архитектура, декоративно-прикладные художества, пронизаны культурным синкретизмом (первоначальное единство). Основой этого единства было мифическое сознание архаичного общества. У всех известных этнографам первобытных народов магический ритуал, так или иначе, слит с мифом. Миф выступает как сценарий ритуального действия. Поэтому энциклопедическим определением мифа служит указание на собственно повествование, сказку, особую историю Богов. Но в пору первобытности миф выступил формой культуры, способом человеческого бытия и ощущения, целиком основанным . на смысловом породнении человека с мифом. Без такого породнения существование раннего человека немыслимо. Поскольку иное мироощущение в условиях отсутствия объективных знаний о мире повергло бы его в состояние отчаяния и бессилия. Только чувствуя грозные природные стихии, родственными себе, одушевленными существами, человек может программировать свою деятельность, ибо грозные силы можно умилостивить, заговорить, даже запугать. Такие особенности первобытного мышления, как неспособность провести различие между естественным и сверхъестественным, безразличие к противоречию, слабое развитие абстрактных понятий, чувственно- конкретный характер, эмоциональность превращали миф в очень своеобразную систему в терминах которой воспринимался и описывался весь мир.

Мифологический мир выступает магическим космосом, где все одушевлено и связано со всем мистическим связями и магическим влиянием. Миф выступил отрицанием индивидуальности и свободы. Человек в нем – часть целого, вписанная в его незыблемый порядок. Община также часть божественной природы и порядок ее не менее священен, чем природный. Миф тотально подчиняет человека, исключая любые шаги не предписанные священным обычаем.

Таким образом, миф выступает и формой сознания и универсальной системой ориентации человека в природе и обществе. Ярче всего основы мифологического мировоззрения выявил ритуал. Он явился основным средством обновления мира ради выживания человека в экстремальных ситуациях. Ритуал в первобытную эпоху был основной формой бытия человека и воплощением человеческой способности к деятельности. Из него в последствии развилась производственно-экономическая, духовно-религиозная, общественная деятельность человека.

 В основе ритуала лежал принцип подражания явлениям природы. Благодаря этому человек ощущал себя неразрывно связанным с космосом и космическими ритмами. В эпоху архаики человек интуитивно «схватывал» беспредельную диалектику, логику развития космоса, улавливливал его ритмичность. Ритуальное действо включало танец, песнопение, молитву. Мифическое сознание важную роль отводило магии. Не влияя на объективные свойства вещей, магия в полной мере овладевала психикой первобытного человека, внушала людям сплоченность, оптимизм, «программируя» бессознательно на успех в трудном деле.

Особый интерес представляет феномен шаманизма. Он предстает как комплекс реальных знаний и умений, фантазии, спонтанных реакций, иллюзионистского и гипнотического искусства. «Шаман» - обозначает тот, кто знает.

Мекка была местом паломничества для арабов еще до ислама. Ислам ….. идеи жесткого предопределения, что сближает его с протестантизмом. Экономическая деятельность человека так же оценивается с точки зрения морали. Ислам не осуждает богатство. Характерная черта ислама в том, что главным путем к благосостоянию он считает не созидательный труд, и не создание материальных ценностей, а расширение контролируемых территорий путем захвата. Основной политической идеей и является создание халифа.

Дух месопот. культуры отразил сокрушающую силу природы, которая здесь более своенравна и жестока и иной, отличный от Древнего Египта, общественный порядок. Космический порядок здесь предстает как что-то постоянно достигаемое в процессе столкновения пугающих космических волн. В месопот. Вселенной вст. облад. полей и хар.-. Описывается такой порядок в терминах гос-ва Судьбы. Великие предст. события, создаются, утверждаются на собрании Богов, пока не возникает единодушие. Оно обеспечивается единством мнений у самых выдающихся богов.

 Такое представление о действительности возникло в месте с шумерской культурой около 4 тыс. лет до н.э. и оформлено в разнообразной мифологической литературе. При этом одной из мифологических концепций возникновения человека в этом мире было его сотворение из глины и замешивание на крови богов. Человек был создан, чтобы трудиться вместо богов и на богов. Главной его добродетелью выступает послушание и безоговорочное принятие власти во всех ее проявлениях. Путь службы, покорности выступает средством обретения покровительства, защиты со стороны богов и достижения земного успеха.

Принципиально по-иному культура Месопотамии решает проблему смерти, которую рассматривает как неправомерное наказание человека и высшее зло. Надежду на счастливую жизнь после смерти культура Двуречья исключает.

 В знаменитом эпосе в Гильгамеше, проводится мысль, что смерть не может перечеркнуть ценность жизни, прекратить во всех своих обыденных проявлениях. Смерть лишь стимулирует человека жить мудро, осмысленно и в борьбе со злом. В награду за это «имя» и благодарная память потомков. Так впервые появляется идея вечной славы, заменившая мечту о бессмертии. Культура Двуречья сделала попытку нравственного преодоления смерти.

Мифология народов Двуречья донесла до нашего времени характер месопотам. религиозности, сохранила сведения о Понтеоне самых ранних …. богов. Большинство из них имели антропоморфный характер, но гл. отождеств. с планетами. Восприятие божеств было связано со звездным небом и неизменным ходом небесных светил. В небесных темах усматривался первообраз земных событий и, поэтому большую популярность и развитие получила астрология. Храм-дворец был символом религиозной связи живых с мертвыми, обиталищем богов-покровителей и центром всей жизни города – государства.

 Месопотамская культура оказалась более рациональной и светской по характеру. Религиозная система не монополизировала духовную жизнь полностью. Об этом свидетельствуют законодательные нормы, тщательно разработанные для всех сфер жизни.

.Образец законодательства – кодекс старовавилонского царя Хаммурапи оставлял место для взглядов и поступков, не связанных непосредственно с религией. Особая религиозная предрасположенность выявляется и в представлениях шумеров, что жизнь во Вселенной управляется божественными законами «ме». Будучи созданы великими Богами, эти законы существуют вне Богов, проявляются в движении без личной материи, создают всю мудрость и науку. В общем плане они представляют совокупность закономерностей и правил, определяющих поведение человека и божеств, принцип ремесел и искусств, жизнь и смерть людей.

7.    Культура ранних цивилизаций (4 тыс. – 6 в до н.э.)

1.    Понятие цивилизации. Признаки и классификация цивилизаций.

2.    Культурные характеристики ранних цивилизаций. Особенности развития древневосточных обществ.

3.    Сходства и различия в культурах Древнего Египта и Месопотамии.

1. Термин «цивилизация» был введен в научный оборот французскими просветителями для обозначения гражданского общества, в котором царят свобода, справедливость, правовой строй. Позже это слово приобрело более широкий смысл, а как научное понятие употребляется в трех значениях:

1.    как идеал прогрессивного развития человечества;

2.    как стадия в процессе всемирного, прогрессивного развития;

3.    как качественно различные, уникальные, исторические, этнические, общественные образования.

Наука считает, что процесс зарождения цивилизации был подготовлен неолистической революцией. Со временем перехода человека к производящей экономике возникают искусственные центры его постоянного проживания, где происходят коренные изменения социально-политического строя и духовного мира. В своей основе они имели следующие моменты: выделение частной собственности; превращение в объект собственности человека, ставшего рабом, и возникновение рабовладельческого хозяйства; развитие регулярного обмена и появление денег; расширение структуры и организованности производства; дробление видов деятельности и подъем ремесел. Усложнившиеся социальные и экономические отношения не могли больше поддерживаться нормами нравственности и институтами общественного самоуправления. Возникло государство, выполняющее функцию внутреннего регулирования и внешней защиты. Выражение его организующей роли – города, письменность, писаные законы. Они и являются признаками общества – цивилизации, состоящего из множества сельских общин, низовая ячейка которых – семья.

Понятие «цивилизации» применяется почти во всех социально-гуманитарных дисциплинах: философии, истории, экономике и т.д. Каждая из них высвечивает определенную сторону цивилизационного процесса. Например, Бродель, выделяет логику экономического роста; Вебер – взаимосвязь ментальности и хозяйственного уклада; Сорокин – накопление социальных изменений; Шпенглер – смену культурной парадигмы, проявляющуюся через форму и стиль; Данилевский и Тойнби – культурно-эстетический тип. В зависимости от содержательного ядра понятий цивилизация определяется и их типология.

Цивилизации могут различаться по господствующему типу хозяйственной деятельности: земледельческие и индустриальные, приморские и континентальные. Если в основе лежит принцип историко-географической среды, то в цивилизации делятся, в зависимости от того, выступают они во взаимодействии с другими цивилизациями, или нет, на «открытые» и «закрытые», или «интравертные»; т.е. те, чья творческая энергия обращена «вовнутрь» и «экстравертные», стремящиеся к расширению своих пределов. Существует также концепция о двух типах цивилизационного развития в истории человечества: традиционном (Восточные цивилизации) и техногенном (Западно-Европейские цивилизации).

2.                     Первые цивилизации возникают в бронзовом веке (4-3 тыс. до н.э.). Аграрное производство, поставленное на прочный фундамент, предопределяло направление духовной эволюции этих обществ. Их мироощущение приобретает четко выраженный религиозно-мифологический характер. В нем доминируют религиозные представления, хотя сознание еще прочно удерживает магико-тотемные пласты.

Человек формирует систему антропоморфных богов, но зооморфизм устойчиво присутствует в религиозных представлениях ряда культур. Официальные пантеоны отражают сложившийся общественный порядок, при этом главную роль играют боги природы, определяющие хозяйственные циклы аграрного воспроизводства.

Ранние цивилизации представляли тип аграрной культуры, обращенной в прошлое и связанной с настоящим. Все представление о будущем сводится к ожиданию урожая, благоприятного сезона и т.д. Время в таких культурах не имеет протяженности, оно циклично. Смыслы реальности не постигаются, формы культуры еще, в основном, отражательны. Историки первыми утверждали новый социально-культурный порядок древневосточных цивилизаций. Безотносительно к географическому признаку понятие «Восток» определяется как культурно-цивилизационный комплекс, для которого характерны коллективизм и тоталитаризм. К древневосточным относятся культуры: Месопотамской, Египетской, Индийской, Иранской ранних цивилизаций. Возникновение здесь государственности было связано с решением масштабной задачи – налаживанием оросительного земледелия.

Из-за их расположения в долинах великих рек и зависимости общекультурного комплекса от водной стихии эти цивилизации названы речными.

Государственность Древнего Востока обозначают термином «деспотия», под которым понимают тип неограниченной монархии, где все члены общества в равной мере бесправны в отношении к властелину. Взаимоотношения между подданными регулируются определенным правопорядком. В реальной истории абсолютизму деспота противостояли …… Такой тип государственности родился из потребности объединения большого количества людских общин в единое целое для решения единой хозяйственной задачи. По времени это объединение происходило раньше, чем человек начал обнаруживать ростки внешних проявлений свободы.

В основу древневосточного государства лег идеал абсолютного единства, отрицающий проявления индивидуальности и свободы человека. Общество поглощается государством. Человек низводится до административной функции и сам верховный властитель выступает как высшая функция государства, как воплощение божественного величия. Он и почитается за это качество, приходящее извне, а не за свое мужество, силу, храбрость и т.д. Оно дает ему абсолютную власть до тех пор, пока не происходит развоплощение. Сама власть в такого рода государстве не имеет подлинно-светского характера.

Древневосточные властители наследовали некоторые функции царя-жреца более других времен. Они выступают как посредники между божественной природой и государством, их власть – земное воплощение божественного могущества и поэтому не только светская, но и магическая. Но наличие мощного деспотического государства было условием выживания и получило смысловое оправдание в культуре и мироощущении человека.

8. Классические культуры Востока.

1.    Религиозно-философские основы древнеиндийской культуре.

2.    Совмещение человечности и государственности

в конфуцианской культуре Китая.

3.    Особенности арабо-мусульманской культуры.

Принятой Ясперсом типологии культур Древне-Индийской и Древне-Китайской цивилизации представлен послеосевой тип. В них очень сильно проявился рефлексирующий элемент, выявивший Восточную мудрость. Она предстала как многоликий комплекс идей, где истинно философское мышление выливалось через суть религиозного поиска истины. Особенно отчетливо это зафиксировала Древне-Индийская культурная традиция. Первые центры культуры в Индии существовали уже в 3 и 2 тысячелетиях до н.э. Открытая в 20 веке индская цивилизация была самой большой из культур того времени и очевидно ее сходство с цивилизацией Древнего Египта и Двуречья.

В первой половине 2 тысячелетия до н.э. в Индию проникли арийцы со своей системой верований, которая впоследствии была зафиксирована в письменных источниках в Великом собрании текстов священных гимнов и жертвенных ф-л – «Ведах» (Знание).Среди этих текстов особо по своему значению выделяется «Ригведа» – древнейший памятник философского и религиозного смыслов.

Ведийская мифология относила к разряду высших 33 бога. Главным принципом ее видения мира было обожествление природы как целого и отдельного явления природной и социальной жизни. С Ведических Времен в Индии сложилась система замкнутых каст из отдельных маленьких групп. Она выступила как детально разработанный свод правил в отношении социальной группы, строго регламентирующей нормы поведения и взаимоотношений каждого человека.

Основы кастового строя, его иерархия и существование деспотического гос-ва были закреплены в индийской религии в 1 тысячелетии до н.э. Ведический период религий Древней Индии сменился брахманским. Утвержден верховный бог – Брахма. Из разных частей тела которого и произошли касты брахманов (жрецов), кшатриев (благородных воинов), вайшьев (торговцев), шудров (слуг). Древняя брахманская религия развивалась в направлении от жертвоприношения к знанию. Появляются философские и богословские сочинения по проблемам жизни и смерти, истинной реальности, а также истинной сущности человека.

 Как плод мысли различных эпох и школ возникло религиозно-философское сочинение («Унанишады»). В нем представлена первая попытка дать ответ на вопрос «как научиться жить?» При этом всячески подчеркивалась сосредоточение на высшей реальности.

 Постепенно брахманская религия превратилась в индуизм, выступивший учением о любви и почитании, религией успокоения человека в едином теоретическом обосновании кастового порядка. В этом превращении значительную роль сыграли борьба старой брахманской религии с буддизмом и джайнизмом и Древнеиндийским эпосом. Великую эпическую поэму «Бхагават Гита» называют новым заветом индуизма. Тексты индийского эпоса сформировали модель понимания основных философских идей на примерах. Большую часть этой поэмы составляют рассуждения Кришны о смерти, реальности, долге, действии и высшем понимании, Индуизм признает авторитет ведической мифологии и сохраняет многочисленные магические приемы, на основе которых возникли священные заклинания.

В то же время в индуизме устанавливается строгая иерархия богов: триединство главных божеств – Брахмы (создатель и правитель мира), Вишну (охранитель), Шивы (разрушитель). Как совокупность религиозных форм и философских взглядов индуизм стал духовной основой Древнеиндийской культуры, ее миросозерцания.

В Древнеиндийском миросозерцании присутствует особая безличная реальность. Человек выступает частью никогда не прекращающегося цикла бытия и смерти (Сан Сара), постоянного перерождения души, потока перемен всего существующего. Это колесо времени есть тюрьма, где страдания и боль являются нормой и из которой можно бежать лишь по прошествии длительного времени и накопления кармы. Карма – закон Вселенной, подразумевающий перемещение души. Она же означает действие или поступок, закон возмездия и воздаяния за соответствующее поведение. Только через конечную реализацию своей истинной природы человек может избежать бесконечного цикла рождения и смертей, разорвать колеса Сан Сары и достичь мокши (нирваны). Мокша означает подлинное духовное пробуждение или истинное просветление. Она же означает обретение состояния покоя и блаженства, слияние с высшей реальностью.

Религиозно-философские учения Древней Индии, и в первую очередь индуизм, строятся на представлениях о мире, как упорядоченном целом. Всеобщий и Вечный порядок, удерживающий Вселенную, называется дхарма – это значит, истина утверждения. Она охватывает все и всех и может означать принцип существования. Этот великий мировой закон бытия в человеческом мире проявляется через дифференцированный кастовый закон. Кастовый строй укоренен в Вечном порядке вещей и смысл поддержания его разграничений заключен именно в сохранении вечного мирового порядка.

Восточная мудрость учит, что человек может получать чувственные наслаждения и достигать приход счастья, если он действовал в соответствии со своей дхармой. Но смысл существования сводится к пониманию, что есть одна жизнь, одна сущность, одна цель. В постижении этого единства величайшее благо, спасение и высшее назначение: познать Вселенную в самом себе, обрести любовь, которая дает возможность еще в этом мире жить безграничной жизнью. Совокупность средств в постижении реальности называют йогой.

Таким образом, Древневосточная мысль безоговорочно верит во взаимосвязь всех явлений и необходимость избавиться от узости индивидуализма, связанного с физическими наслаждениями и иллюзиями изолированности. В поисках главных ответов о природе человека Древнеиндийская культура стремиться заглянуть внутрь. Наиболее отчетливо личностный пафос религиозно- духовной культуры выразил буддизм.

Это учение возникло в 6 веке до н.э. Основателем является принц Гаутама, получивший впоследствии имя Будды (Просветленный). Избегая ритуалов и элитарности ведической философии, отрицая кастовый строй, буддизм сохраняет основные темы ведической культуры, признает перерождение и карму, но при этом выделяет особую роль человека в иерархии живых существ и вопрос очеловечивания жизненном пути и избавление от страданий. Прежде всего, буддизм утверждает истину, что все существование наполнено страданием, а страдание вызывается желанием. Освобождение от страданий идет через освобождение от желаний. Дорога к освобождению – это восьмикратный путь праведных веры, решения слова, дела, жизни, стремления, воспоминания, самоуглубления. Этот путь формирует особый тип культуры, психической деятельности, главным следствием которой выступает терпимость, не нанесение вреда окружающему. Такие культурные ориентации ограничивают включение личности в мировой порядок.

2. Фундаментальное отличие китайской культуры – это ее чувство гармонии, внутренняя согласованность, язык и постоянство. Жители древнего Китая создали самобытную культуру. Во 2 тысячелетии до н.э. китайцам были свойственны культ природы. Китайцы признавали обожествление царской власти. Царь был признан сыном неба. Период формирования культуры Китая относится к 5-2 векам до н.э.

 Преемственность культур данного периода позволила создать уникальный, неповторимый культурный тип цивилизации, который можно рассматривать как разновидность ирригационной культуры с единой системой административно-хозяйственного управления, сокрализации власти императора.

 В Китае были четко выражены элементы феодализма. Это породило сильную тенденцию в древнекитайской религии и философии, ориентироваться на проблемы гибкого управления огромным государством, основанным на мелких частных хозяйствах. Китай рационализировал административное управление, сформировал рациональный тип чиновника-управленца. Государственные чиновники не превратились в замкнутую касту. Именно в Китае утверждена знаменитая экзаменационная система занятия вакантных должностей в государстве. Рационализм как культура управления был неискореним в истории Китая. В середине 1 тысячелетия до н.э. в Китае оформились три главные идеологические направления: конфуцианство, даосизм, буддизм.

Главной задачей конфуцианства было стремление совместить государственность и человечность. В духе Восточных традиций, Конфуций предлагал распространить принцип отношений в большой семье на все общество и осуществить это с помощью традиционного для Китая ритуализированного этикета. Отношение к государям подданных здесь строятся по образу отношений «отца» и «сыновей». И каждый должен исполнять положенную ему роль.

 Конфуций сформулировал моральный принцип взаимности. Установление порядка в государстве начиналось с овладения собой и наведения порядка в собственной душе. Делая ритуализированный этикет своим внутренним содержанием человек обретает жень- человеколюбие, основой которого выступает семейный дол, уважение человека, как носителя родовых связей. Жень становится всеобщим этическим нормативом.

Доминирование этического момента определяет специфику конфуцианской теории государственного управления. Конфуций провозгласил мораль, основанную не на личной совести, а построенную на чувстве стыда и корпоративного долга. Конфуцианство отстояло человечность (жень) и относительную автономность общества перед деспотизмом государственной власти, но сделала это через опору на традиционные семейно-клановые связи и безраздельное подчинение человека своему клановому долгу. Конфуцианство легло в фундамент позднейшей китайской цивилизации, определило социальный порядок, принцип организации государства и превратило символ всего «китайского».

Наряду с конфуцианством в Китае получило развитие учение даоизма. Основная философская категория даосизма – это "Дао»: «Дао» – путь единой жизни, которая пронизывает все сущее, принимая различные формы и воплощаясь в бесконечной череде приходящих вещей и состояний. Определяющим признаком является естественность. Человек не в силах изменить естественный порядок вещей, поэтому удел человека – пассивное созерцание естественного хода событий и стремление постичь «Дао». Даосизм утверждает принцип не деяния. Его смысл заключается в продуманном спокойствии, при котором возможны только самые необходимые действия. Чтобы сохранить себя необходимо сообразовать собственное поведение с непреложными законами природы. Это этика невзыскательности, удовлетворения своей судьбой, отказа от желаний и стремлений.

Китайская культура является философской и светской в широком смысле слова. Здесь уже в древности этико-ритуальные принципы и соответствующие формы поведения были решительно поставлены на первый план. Со временем они заменили идеи религиозно-мифологического восприятия мира. Не мистические ощущения и верования, а ритуалы и церемонии определяли облик этой цивилизации. Человек в Древнекитайской культурной системе стремился к жизни в ее природной полноте и рациональной устроенности.

3. Ислам возник как идеологическое и организационное обеспечение целостного торгового и налогового пространства в ореоле караванного пути из Индии в страны Средиземноморья. Объединение племен и стирание различий между ними, а также замирание торговых городов и воинственных бедуинов, живущих за счет грабежа караванов, произошло благодаря упразднению культов сотен родовых божеств и провозглашения единым богом Аллаха.

Пятью столпами (основные элементы) являются: вера в единственность Аллаха; почитание пророка Мухаммеда; молитва; пост; паломничество в Мекку. Единственность Аллаха, его вечное существование позволяют сравнивать его не с христианским богом, а с иудейским. Коран запрещает поклонение ангелам и пророкам, кроме Мухаммеда. Обычай молиться Мухаммеду, заимствован у иудеев. Мусульмане молятся в течение суток 5 раз. Перед молитвой обязательно совершается омовение. Для этого достаточно прикосновения к воде, песку, земле и пыли с одежды. Пост мусульмане соблюдают в течение месяца рамадан и заключен он в том, что есть и пить разрешено только ночью, после захода солнца. Милостыня для мусульман означает в первую очередь уплату налога казне.

Мекка была местом паломничества для арабов еще до ислама. Ислам характеризует идея жесткого предопределения, что сближает его с протестантизмом. Экономическая деятельность человека также оценивается с точки зрения морали. Ислам не осуждает богатство. Характерная черта ислама в том, что главным путем к благосостоянию он считает не созидательный труд и не создание материальных ценностей, а расширение контролируемых территорий путем захвата. Основной политической идеей ислама является создание халифата – мощной целостной империи.

Халифом может стать авторитетный мусульманин из рода курейшитов, т.е. потомок пророка Мухаммеда. Между общиной и халифом заключается договор, который является основой государственного строя. Теоретически халиф не пользуется никакими привилегиями. Он следит за соблюдением законов, и сам подчинен нормам мусульманского права.

Таким образом, существенной чертой исламского общественного устройства является то, что хотя глава государства выбирается большинством мусульманского населения исполняет он не его волю, а незыблемые законы шариата. Исламскую цивилизацию, по мнению Тойнби, можно отнести к цивилизациям задержанным, т.е. зафиксированным в определенном состоянии. Секрет долгожительства этой цивилизации Тойнби объясняет тем, что иерархия и механизм управления обществом были отделены от носителей власти, не только от родовой аристократии, но и от мусульман вообще.

Военная и управленческая иерархии состоят из маммонов – янычар, воспитанных и обученных детей убитых врагов и рабов. Так, на дипломатической службе после падения Византии в Османской империи стояли образованные православные аристократы и священники. Их продвижение по иерархической лестнице было неограниченно, но подконтрольно. Смерть могла угрожать за любой проступок. Положение завоевателей, оставалось незыблемым, и не было связано ни с какой службой. Крах этой цивилизации Тойнби связывает с привлечением к государственной службе свободных мусульман.

 Распространение ислама сопровождалось резким культурным подъемом в странах этого региона. Прежде всего, это коснулось развития исторического жанра и литературы. Если в Западноевропейской историографии единая хронология формировалась, начиная с 11 века, то исламские историки, датируют события и располагают их в хронологическом порядке, уже с 8 века.

Кочевое прошлое арабов сказалось и на мусульманской культуре. Она не стала городской в смысле дискретности восприятия пр-ва, где она вне города воспринималась как пустота. Весь природный ландшафт для кочевника представляет самостоятельную ценность. При распространении ислама вся территория, начиная с Мекки,, приобрела непрерывную религиозную значимость. Мусульманские храмы, где бы они не находились, ориентировались на Мекку. В этом смысле все пространство мира для мусульманина организовано вокруг единого религиозного центра. Понятие природы, как среды чуждой для человека в исламе не существует. Все пространство являлось сферой человеческой деятельности. Такое восприятие пространства обуславливает активное освоение всех завоеваний мусульманских земель. Вся территория империи покрылась сетью дорог, соединяющих города с промежуточными селениями. Каждый город был очередным рубежом распространения веры и цивилизации.

Иррационализм мусульманского бога влечет за собой и неопределенность его внешнего облика. Причем иррационализм ислама настолько последователен, что существует поговорка: «Не думай, есть тот, кто уже подумал». В этих целях любое изображение божества воспринималось бы как покушение на религию. Значение религиозного изображения преобразует священный текст, его каллиграфическое воплощение.

Не менее святотатственным представляется мусульманам изображение людей и животных, т.к. это напоминает процесс сотворения, который доступен только богу.

 Графическое изображение слова по мусульманским представлениям является как бы стадией воплощения божества вслед за идеями разума и словом, звучанием.

 Арабская вязь не просто образец каллиграфии и эстетического письма, она становится существенной частью образной системы ислама. Само письмо арабы сравнивают с драгоценностями и цветами, чернила – с духами. В поэзии красота тела сравнивается с линиями букв. Иррациональность не только не допускает изображение бога, но и значительно увеличивает сакральный смысл его реальных воплощений. Мир оказывается символом бога, а мечеть – моделью и символом мира как бога.

Тип мусульманского храма, колонная мечеть, сложился в 7 веке. Основные архитектурные элементы мечети послужили основой для формирования мусульманского понятия о красоте: «джамал» – божественная, совершенная красота (купол мечети); «джалал» – божественное величие (минарет); «сифат» – божественное имя (изречения из Корана на внешних поверхностях мечети).