Негативні форми правління

2.1 Негативні форми правління

Ідеального (аристократичного) державного устрою Платон протиставляє чотири інших. У трактаті "Держава" Платон пише про те, що головна причина псування суспільств і держав (які колись, за часів "золотого століття" мали "досконалий" лад) укладена в "пануванні корисливих" інтересів ", що обумовлюють вчинки і поведінку людей. Відповідно до цього основного недоліку Платон підрозділяє всі існуючі держави на чотири різновиди в порядку погіршення державності, "збочення" досконалого типу, наростання "корисливих інтересів" у їхньому ладі.

1. Димократія - влада честолюбців, на думку Платона, ще зберегла риси "зробленого" ладу. Вона з'являється, коли з'являється приватна власність на землю і будинки, відбувається перетворення вільних в рабів. Це веде до виродження ідеальної аристократії і виникненні димократію. "Там побояться ставити мудрих людей на державні посади, тому що там вже немає подібного роду Простосердий і прямих людей ..., там будуть схилятися на бік тих, що люто духом, а також і тих, що простіше - швидше народжених для війни, ніж для світу , там будуть в честі військові хитрощі і хитрощі, адже ця держава буде вічно воювати ". У державі такого типу правителі і воїни були вільні від землеробських і ремісничих робіт. Велика увага приділяється спортивним вправам.

Люди цієї держави відрізняються жадібністю, грубістю і сріблолюбством. Задоволень, пише Платон, вони віддаються потай, "тікаючи від закону, як діти від старого батька, адже виховало їх насильство, а не переконання". Платону ненависні війни, особливо між еллінами.

У людей уже помітне прагнення до збагачення, і "при участі дружин" спартанський спосіб життя переходить у розкішний, що обумовлює перехід до олігархії.

2. Олігархія - "лад, що ґрунтується на майновий ценз". В олігархічній державі вже є чіткий поділ на багатих (нечисленний правлячий клас) і бідних, які не беруть участь в управлінні і які роблять можливою зовсім безтурботне життя правлячого класу. У цій державі як би дві держави: одне - бідняків, інше - багатіїв. У бідних з'являється ненависть проти нероб-багатих, яка веде до перевороту в державі та встановлення демократії

3. Демократія. "Демократія, на мій погляд, - пише Платон, - здійснюється тоді, коли бідняки, здобувши перемогу, деяких з своїх супротивників знищать, інших виженуть, а решту зрівняють у громадянських правах і в заміщенні державних посад, що при демократичному ладі відбувається здебільшого по жеребом ". У цій державі буде "повна свобода і відвертість і можливість робити що хочеш". У такому суспільстві до влади може прийти людина, яка не має здатності до управління і не доброчесна, але йому виявляється пошана, лише б він виявив свою прихильність до натовпу.

Проте, демократія "п'янить свободою у нерозведеному вигляді", вона ще більше підсилює роз'єднаність бідних і багатих класів суспільства, виникають повстання, кровопролиття, боротьба за владу, що може привести до виникнення найгіршої державної системи - тиранії.

4. Тиранія. На думку Платона, якщо якась дія робиться занадто сильно, то це призводить до протилежного результату. Так і тут: надлишок волі при демократії приводить до виникнення держави, взагалі не має волі, що живе по примсі однієї людини - тирана. "З крайньої свободи виникає найбільше і найжорстокіше рабство". Тиранія - найгірший тип державного устрою, де панують беззаконня, знищення більш-менш видатних людей, підозра у вільних думках і численні страти під надуманим приводом зрад, "очищення" держави від усіх тих, хто мужній, великодушний, багатий.

З позиції своєї ідеальної держави Платон класифікує існуючі державні форми на дві великі групи:

1. Прийнятні державні форми

2. Регресивні - занепадницького.

Перше місце в групі прийнятних державних форм - це його "ідеальна" держава. До занепадницьким, низхідним державним формам він відносив димократію. В античній Греції до цього типу більше всього відносилася Спарта V і VI ст. Істотно нижче димократії стояла олігархія - влада декількох особистостей, що спирається на торгівлю, лихварство. Головним предметом роздратування. Платона є демократія, в якій він бачить владу юрби, неблагородного демосу, і тиранія, яка в античній Греції починаючи з VI ст. До н. е.. представляла диктатуру, спрямовану проти аристократії.

2.2 "Поділ праці" в "ідеальній" державі

Негативні форми державної влади Платон протиставляє своєму баченню "ідеального" суспільного устрою. Величезну увагу автор приділяє визначенню в державі місця правлячого класу. На його думку, правителями "ідеального" держави повинні бути винятково філософи, для того щоб у державі панували розважливість, розум. Саме філософи обумовлюють добробут, справедливість держави Платона, адже їм властиві "... правдивість, рішуче неприйняття якої б то не було брехні, ненависть до неї і любов до істини". Платон вважає, що будь-яке нововведення в ідеальній державі неминуче погіршить його (не можна поліпшити "ідеальне"). Очевидно, що саме філософи будуть охороняти "ідеальний" лад, закони від усіляких нововведень, адже вони володіють "... усіма якостями правителів і стражів ідеальної держави". Саме тому діяльність філософів обумовлює існування "ідеального" держави, його незмінність. Власне кажучи, філософи охороняють інших людей від пороку, яким є будь-яке нововведення в державі Платона. Не менш важливо і те, що завдяки філософам правління і все життя "ідеальної" держави буде побудована за законами розуму, мудрості, там не буде місця поривам душі і почуттям.

Якщо в державі Платона існують люди, які займаються законами і устроєм держави, то природно припустити, що в ньому існують і люди, які займаються виключно землеробством, ремеслом. Дійсно, основний закон існування "ідеального" держави полягає в тому, що кожен член суспільства зобов'язаний виконувати тільки ту справу, до якої він придатний.

Усіх жителів "ідеальної" держави автор розділяє на три класи. Нижчий клас об'єднує людей, які роблять необхідні для держави речі чи сприяють цьому; в нього входять самі різні люди, пов'язані з ремеслом, землеробством, ринковими операція ми, грошима, торгівлею і перепродажем - це хлібороби, ремісники, торговці. Незважаючи на те, що торговцями і землеробами можуть бути абсолютно різні люди, всі вони, за Платоном, стоять приблизно на одному щаблі морального розвитку. Усередині цього нижчого класу також існує чіткий поділ праці: коваль не може зайнятися торгівлею, а торговець по власній примсі не може стати хліборобом.

Приналежність людини до другого і третього класів, а це класи воїнів-сторожів і правителів-філософів, визначається уже не за професійними, а за моральними критеріями. Моральні якості цих людей Платон ставить набагато вище моральних якостей першого класу.

Так Платон створює тоталітарну систему поділу людей на розряди, яка трохи пом'якшується можливістю переходу з класу в клас (це досягається шляхом тривалого виховання і самовдосконалення). Перехід цей здійснюється під керівництвом правителів.

Характерно, що якщо навіть серед правителів з'явиться людина, що більше підходить для нижчого класу, то його необхідно "понизити" без жалю. Таким чином, Платон вважає, що для добробуту держави кожна людина повинна займатися тією справою, для якої вона пристосована найкраще. Якщо людина буде займатися не своєю справою, але усередині свого класу, то це ще не згубно для "ідеального" держави. Коли ж людина незаслужено із шевця (перший клас) стає воїном (другий клас), або ж воїн незаслужено стає правителем (третій клас), то це загрожує крахом усій державі, тому такий "перескок" вважається "вищим злочином" проти системи, адже для блага всієї держави в цілому людина повинна робити тільки то справу, до якого він найкращим чином пристосований.

Для обґрунтування ієрархії в суспільстві Платон посилається на міф, де Бог, виліпив людей, у тих з них, хто здатний правити, домісив при народженні золота, а в їх помічників - срібла, а в хліборобів і ремісників - заліза і міді. Лише в тих випадках, коли від золота народиться срібне потомство, а від срібла - золоте, Платон допускає переклад членів одного стану в інше. Придуманий їм міф закінчується застереженням, що держава загине, коли охороняти його буде залізний чи мідний сторож.

2.3 Чотири чесноти кращої держави

У трактаті "Держава" Платон пише про те, що "ідеальне" держава повинна володіти, щонайменше, чотирма головними чеснотами:

1. мудрістю;

2. мужністю;

3. розважливістю;

4. справедливістю.

Мудрістю не можуть володіти всі жителі держави, але правителі-філософи, обрані люди, безумовно, мудрі і приймають мудрі рішення. Мужністю володіє більша кількість людей, це не тільки правителі-філософи, але і воїни-правоохоронці. Якщо перші дві чесноти були характерні тільки для певних класів людей, то розважливість повинна бути властива всім жителям, вона "подібна якоїсь гармонії", вона "налаштовує на свій лад рішуче все цілком". Під четвертою чеснотою - справедливістю - автор розуміє вже розглянутий розподіл людей на розряди, касти: "... займатися своєю справою і не втручатися в чужі - це є справедливість". Отже, поділ людей на класи має для Платона величезне значення, визначає існування "ідеального" держави (адже воно не може бути несправедливим), і тоді не дивно, що порушення кастового ладу вважається найтяжчим злочином. Так держава Платона непомітно, заради кращої мети, набуває тих недоліків, які розглядав сам автор, описуючи "порочні" держави (наприклад, розшарування суспільства в олігархічній державі).