Учение об Атмане и Брахмане
Учение о карме, сансаре, мокше
Теория познания Джайнизма. Виды опосредованного (парокша) и неопосредованного (апарокша) познания (общая характеристика). Теория суждения
Основные идеи (понятия, положения) философских школ хинаяны (вайбхашики, саунтрантки)
Зарождение китайской философии. Отличие китайского стиля мышления от индийского и западного. «Сто школ» и «Шесть школ». Даосизм и конфуцианство
Лао-Цзы и даосские трактаты «Дао дэ цзин» и «Чжу-ан цзи»
Социально-этическая и государственно-политические аспекты философии конфуцианства
Философия Ближнего Востока. Ислам (калам, слово Аллаха, фальсафа, суфизм)
Навигация
Учение о карме, сансаре, мокше
Восточная философия
64348
знаков
0
таблиц
0
изображений
6. Учение о карме, сансаре, мокше
Карма – это причинно-обусловленный закон судьбы и одновременно та сила, которая порождается действием и способна приносить плоды определенного вида. Любой поступок, совершаемый человеком (или даже богом), влияет на его карму — улучшая или ухудшая ее. Каждый хороший поступок, совершенный в данной жизни, приводит к тому, что в этой или одной из последующих жизней с данным человеком случится нечто хорошее; аналогично, плодом любого плохого поступка является какое-либо несчастье. Учение о карме активно использовалось во всех школах индийской философии, получая несколько различную трактовку. Так, например, школы Ньяя и Вайшешика считали, что закон кармы устанавливается Богом, который сотворил мир в соответствии с законом кармы. А такие школы как Буддизм, Джайнизм, Санкхья, Миманса считали, что закон кармы не зависит от бога, а этот закон присущ самому миру. Но во всех философских школах считается, что на карму влияют только поступки, совершенные под влиянием страстей, а бескорыстные и бесстрастные поступки не имеют кармических последствий и могут даже разрушать прошлую карму. Наша нынешняя судьба — это результат кармы, возникшей под влиянием наших же поступков в прошлом. Но наши нынешние действия могут преодолеть эту судьбу: отсюда открывается определенный путь к освобождению — уходу от власти кармы. Идея кармы отвечала этическим запросам древнеиндийского общества. Она решала проблему добра и зла, источником которых считался сам человек. Т.е. карма – это совокупность деяний человека.
Сансара – буквально означает «прохождение через что-нибудь, беспрерывное перерождение». Это понятие базируется на представлении о родстве всего живого, т.е. обладающего душами. Душа бессмертна, и после смерти тела она вселяется в новое тело — человека, животного, растения или даже бога. Сансара – является реализацией действия «закона кармы». Т.е. сансара – это бесконечный путь реанкарнации.
Мокша – это освобождение от реанкарнации. Учение о мокше заключается в преодоление индивидом зависимости от мира, вовлечённости в круг рождений и смертей, избавление от всякой изменчивости, от перерождений, страданий и превратного бытия в сансаре достигается при условии познания тождества «Я», Атмана, с чистой реальностью бытия - брахманом.
7. Философия Джайнизма. Общая характеристика (первоначальное религиозно-этическое ядро Джайнизма)
Согласно учению джайнистов, совершается вечный, не управляемый никаким богом, мировой процесс по закону кармы посредством совместного действия вечных духовных монад и вечных атомов. До тех пор пока душа пронизана тонкой материей, она должна странствовать, принимая вид всё новых существований, но, если освободится посредством правильного познания и аскетизма от всего материального, она, спасённая, поднимается в высшую сферу, где пребывает, бездеятельная, в чистой духовности. Джайнизм считается первым антибрахманским, религиозно-философским течением. Махавира выступал против закона кармы. Он считал, что человек может избежать последствий кармы и ещё при жизни освободиться от кармы. С точки зрения Махавиры, любое живое существо находится в карме. От неё можно избавиться, если следовать тройной жемчужине джайнизма: истинная вера, истинные знания, правильное поведение. Джайнисты считали, что сознание является неотделимой частью души. Каждая душа обладает всеведением; но существуют падшие души, что связанно с кармой. Джайнисты не верят в существование бога. Они признают реальное существование внешнего мира и множества объектов в нем. Существуют два вечных начала или сущности: живое — дживы (души) и неживое — адживы, выступающее в виде материи, пространства, времени, эфира. Философия и практика джайнизма основаны, в первую очередь, на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Всякая душа, преодолевшая телесную оболочку, оставшуюся от прежних жизней, и достигшая нирваны, называется джиной.
8. «Тройная жемчужина» Джайнизма
Махавира – основатель школы Джайнизма, выступал против закона кармы. Он считал, что человек может избежать последствий кармы и ещё при жизни освободиться от неё. С точки зрения Махавиры – любое живое существо находится в карме. От неё можно избавиться, если следовать тройной жемчужине Джайнизма. Тройная жемчужина Джайнизма:
Истинная вера – почтительное отношение к истине. У одних эта вера может быть врожденной и самопроизвольной, у других она приобретается путем обучения, повышения культуры.
Истинные знания – если вера сначала основывается на познании сущности учения джайнизма, то истинное знание, заключается в «детальном познании реальной природы я и не-я, свободном от сомнения, ошибок и неопределенности.
Правильное поведение – воздержание от того, что пагубно, и выполнение того, что благотворно. Словом, это все то, что помогает освободиться от карм, являющихся причиной зависимости и страданий.
Правильное поведение основывается на 5 обетах:
Не насилия (Ахимса – воздержание от нанесения всякого вреда жизни)
Правдивость (Сатья – нужно говорить только ту правду, которая не причиняет вреда)
Не воровства (Астейя – воздержание от воровства. Этот обет предписывает не присваивать то, что тебе не принадлежит. Собственность других, как и их жизнь, признается джайнистами священной)
Целомудрие (Брахмачарья – отказ от чувственных удовольствий. Воздержание от потворства своим слабостям. Обычно этот обет понимают как воздержание от брака)
Не привязанность, не обладание (Апариграха – отказ от мирских связей и богатства)
Только при соблюдении этих правил виделся путь к освобождению.
Похожие работы
... , который добился своей славы, лишь на седьмом десятке своей жизни, после того как пересмотрел некоторые взгляды. А. Шопенгауэр на шестом. Их трудный путь был вознагражден, куда большим признанием, после их смерти. Видимо, их разум был выше современников. III Глава. Восточная философии Восточную философию представляют индийская и китайская философии. Начну писать, пожалуй, с индийской. В ...
... тесно связан с народными верованиями, поскольку во многом вышел из их недр, что подтверждает справедливость квалификации даосизма, как национальной религии Китая. В позднем средневековье даосизм вступал в отношения с другими учениями Китая. 5. Даосизм - религия или философия? Ранний и поздний даосизм Проблема единства даосизма является одной из наиболее сложных. Это связано с отношением ...
... той и другой культуре и определенной отрешенности от обеих12. * * * Заключая разговор о двух великих интеллектуальных традициях Востока, сделаем основные выводы, существенные для замысла этой книги. Обратившись лицом к китайской философской мысли, современная философия может найти в ней совершенно иную модель развития философского умозрения, породившего дискурс, сохранивший исходную модель ...
... Замечат. С.: Полемон, Герод Аттик, Аристид, Либаний. Ср. Schmid, "Der Atticismus in seinen Hauptvertretern" (1887-97). 17. Принцип детерминизма в философии. Индетерминизм. Детерминизм (от лат. determino - определяю), философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и ...
0 комментариев