Навигация
Святой Дух и Истина в Церкви («Против ересей». III, 24,1)
25293
знака
0
таблиц
0
изображений
1. Святой Дух и Истина в Церкви («Против ересей». III, 24,1).
Учение Церкви «повсюду постоянно и пребывает неизменно... в начальные времена и в средние и последние» (III, 24, 1). Т.е. Церковь всегда и неизменно по существу присутствует в этом мире от первобытных времен Адама, через времена патриархов до «последнего» времени Христа и Апостолов. Ее учение только раскрывается во времени, развиваясь и углубляясь в соответствии с древним Преданием. Предание - это, по выражению св Иринея, «spiritus juvenescens» - дух юности, постоянно пребывающий в церковном теле и обновляющий его.
Касаясь этого вопроса, проф. Оливье Клеман пишет: «Именно в духе Церковь есть таинство Воскресшего, Его сакраментальное присутствие. Можно сказать, что Пневматосфера - то «место», в котором сохраняет жизнь и актуальность апостольская проповедь. Благая Весть как продолжение «свидетельства пророков, апостолов, всех учеников» (III, 24, 1). Верное и творческое Предание означает жизнь Святого Духа в Теле Христовом не только как передачу, но и как «новизну» Духа в вечно обновляющейся новизне личностей. Дух преизобилует в сакраментальном теле Христа, а везде, где действует Дух - в истории и космосе, - тайно присутствует Церковь. Всякая былинка произрастает в Церкви, всякое светило пребывает в ней, всякий поиск истины, правды и красоты совершается в ней (даже если пророки и великие творцы жизни порой подвергались преследованиям со стороны церковной институции), всякая крупица размышления, мудрости, поклонения собрана ею (даже если в некоторые моменты христианство утверждалось в сакрализованном обществе, игнорирующем «чужих» или борющемся против них)»[3].
(Кто из русских богословов XIX века основывался на таком понимании Церкви в своих трудах?)
Митрополит Московский свт. Филарет, см. «Православный Катехизис», СПб, 1995, стр. 56 (О девятом члене, напр. вопрос: «Какие мысли и воспоминания соединять должно с наименованием Церкви Восточной?»).
2. Преемственность священства от апостолов.
Отвечая новоявленным «основателям и изобретателям... превратного учения» (III, 4, 3), которые «гораздо позднее епископов, коим Апостолы вверили Церкви» (V, 20, 1), св. Ириней указывает на отсутствие у них «преемства церковного от Апостолов, здравой и неукоризненной жизни и неискаженного и неповрежденного учения» (IV, 26, 3-5). Само по себе «преемство от Апостолов и вместе с преемством епископства по благоволению Отца» дает «известное дарование истины» (IV, 26, 2).
Преемство непрерывно прослеживается вплоть до Самого Господа «и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквях, и преемников их до нас, которые ничего не учили и не знали такого, что эти (еретики) бредят» (III, 3, 1). И проповедь апостолов, возвещаемая в мире через их преемников, неизменна, всегда та же и о том же, «и кто не согласен с ними, тот... противится своему собственному спасению» (III, 1, 2).
3. В чем заключается особенность учения св. Иринея о Таинствах?
Учение о Таинствах св. Иринея в основном сосредотачивается на Евхаристии. Жертвоприношение новозаветной Церкви берет свои истоки от иудейских жертв, но здесь уже «приношения делаются не рабами, а свободными» (IV, 18, 2). В отличие от ветхозаветных жертв, «приношение Евхаристии есть не плотское, но духовное, и по всему чистое» (Отр. 35)[4] (ср. Малах. 1,2; Откр.5,8; Рим. 12, 1; Евр. 13, 15; Ин. 4, 24). Сама Евхаристия состоит из двух частей:
1) приношение Богу «начатков сотворенного» (IV, 17, 5) в виде хлеба и вина, «благодаря Его за то, что Он повелел земле произрастить эти плоды в нашу пищу» (Отр. 35);
2) эпиклеза, призывание «Святого Духа, чтобы Он показал эту жертву - хлеб телом Христовым и чашу кровью Христовою, дабы принявшие сии вместо-образы получили прощение грехов и жизнь вечную» (Отр. 35), это - «лекарство бессмертия», прямой путь к нетлению и обожению (см вопр. III, 5).
Т.е. цель храмового действа - «благодарение Его владычества и освящение твари» (IV, 18, 6).
Св. Ириней особенно тщательно рассматривает взаимовлияние жертвы и человека, совершающего жертвоприношение. «Не жертвы освящают человека, ибо Бог не нуждается в жертвоприношении, но чистая совесть... освящает жертвоприношение» (IV, 18, 2). Происходит взаимообщение в свободе и любви: «не нуждающийся ни в чем Бог принимает на Себя добрые действия наши, для того, что бы вознаградить нас Своими благами» (IV, 18, 6) - в этом заключается двухчастное деление Евхаристии, описанное выше.
Св. Ириней выступает против формального, магического отношения к Таинствам: «Если кто только по наружности станет делать приношение чисто, правильно и законно, а в душе своей не имеет надлежащего общения к ближнему, ни страха Божия, то, имея внутри грех, он не обманет Бога тем, что правильно... принесена жертва, и таковое приношение... не будет ему полезно» (IV, 18, 3).
4. Священное Предание как критерий правильности наших суждений об истине.
Число гностических сект во II в. от Р.Х. непрерывно умножалось, и у каждого ересиарха было своё собственное суждение о мире и домостроительстве спасения. Почкованию сект св. Ириней противопоставляет «твердое предание от Апостолов», которое «дает нам видеть, что у всех одна и та же вера» (V, 20, 2). В единой Церкви одно и тоже учение, одно устройство, один «путь спасения» (V, 20, 2).
По словам св. Иринея, «только Церковь надежна (как) рай в этом мире» (V, 20, 2). И только от неё можно безопасно вкушать знания с «ненадменным умом» (V, 20, 2). Поэтому «не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в неё все, что относится к истине, так что всякий желающий берет из неё питие жизни» (III, 4, 1).
5. Универсальный вселенский характер Священного Предания.
Приняв «древнее апостольское предание», все церкви неизменно «тщательно блюдут» его. И даже неграмотные «племена варваров... имеют спасение свое без хартии и чернил, написанное в сердцах... Духом», ни на шаг не отступая от полученного учения (III, 4, 2).
«Принявши это учение и эту веру, Церковь, хотя и рассеянна по всему миру, -как я сказал, - тщательно хранит их, как бы обитая в одном, доме, одинаково верует этому, как бы имея одну душу и одно сердце; согласно проповедует это, учит и передает, как бы у ней были одни уста. Ибо хотя в, мире языки различны, но сила предания одна и та же. Не иначе верят, и неразличное имеют предание церкви, основанные в Германии, в Испании, в Галлии, на Востоке, в Египте, в Ливии, и в средине мира. Но как солнце-это творение Божие - во всем мире одно и то же, так и проповедь истины везде сияет и просвещает всех людей, желающих придти в познание истины. И ни весьма сильный въ слове из предстоятелей церковных не скажет иного в сравнении с сим учением, ибо никто не выше Учителя, - ни слабый в слове не умалит предания. Ибо, так как вера одна и та же, то и тот, кто многое может, сказать о ней, не прибавляет, и кто малое, не умаляет» (I, 10, 2).
Задача верных состоит в «исследовании мысли сказанного», в «раскрытии..., объяснении..., уразумении..., исследовании... и возвещении» путей Божьего домостроительства (I, 10, 3).
6. Отличается ли, по учению св. Иринея, Священное Предание от «преданий», понимаемых гностически? Если да, то в чем ?
Предание в понимании гностиков «передано не через письмена, но живым голосом, и потому... Павел сказал: «мы говорим премудрость между совершенными, премудрость же не мира сего» (1Кор. II, 6)» (III, 2, 1). Т.е. в рамках христианства существует некое тайное, эзотерическое знание, доступное только посвященным. Апостолы часто «лицемерно приспособляли свое учение к приемлемости слушателей..., а способным понять неименуемого Отца излагали неизреченную тайну» (III, 5, 1). Сама проповедь апостолов началась до того, как они «получили «совершенное знание» (III, 1, 1). Поэтому многое из сказанного ими является полуистиной. Гностики претендуют на абсолютное знание, которое ещё не было известно в апостольское время, в результате же они «проповедуют себя самих» (III, 2, 1), исправляя апостолов и Самого Господа.
По учению св. Иринея Лионского, от Апостолов была получена вся полнота знания, необходимого для спасения. «Предание Апостолов открыто во всем мире», степень усвояемости Откровения зависит только от личного благочестия, и «если бы Апостолы знали сокровенные таинства..., то передали бы их в особенности тем, кому поручали самые церкви» (III, 3, 1). Количество гностических сект, противоречащих друг другу в самих основах веры, противопоставляется св. Иринеем единому учению Церкви. Непрерывное и неизменное преемство само по себе обличает все нарождающиеся измышления еретиков, «не согласных ни с Писаниями, ни с преданием» (III, 2, 2).
7. «Предание апостолов» - единая основа Священного Предания.
Любые разногласия внутри Церкви, разрешаются не иначе, как через обращение к тому, чему учили Апостолы: «Если бы возник спор..., то не надлежало бы обратиться к древнейшим церквям, в которых обращались Апостолы, и от них получить, что есть достоверного и ясного относительно настоящего вопроса? Что если бы Апостолы не оставили бы нам писаний? Не должно ли было следовать порядку предания, преданного тем, кому они вверили церкви?» (III, 4, 1).
Предание Апостолов первично во всех измерениях и питается устной проповедью Спасителя - с их слов было записано Евангелие, в качестве назиданий ими были написаны Послания и даже то, что не записано, эти «вторые распоряжение Апостолов» (Отр. 35), неизменно передаются и соблюдаются из поколения в поколение в единой Церкви.
[1] «Против ересей», (II, 14) ; далее - (II, 14).
[2] Доказательство апостольской проповеди, 6; далее (ДАП,6)
[3] Оливье Клеман. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии; М., 1994 г., стр. 94.
[4] Отрывки из утраченных сочинений св. Иринея, 35; далее - (Отр. 35).
Похожие работы
... на казнь, были составлены незадолго до этого года. Из Смирны были написаны: Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам и Римлянам, и из Троады три последних письма: Филадельфийцам, Смирнянам и Поликарпу.[13] Святой Игнатий не был богословом, скорее - исповедником. Его послания - не богословские рассуждения. Они напоминают апостольские послания, по стилю, даже по темам. Богословский язык святого ...
... его дарований надо приписать личным его качествам.[5] Как мы можем наблюдать, что слава святителя, признанная современниками, не померкла и до наших дней. 1.2 Литературное наследие святителя Афанасия Святитель Афанасий был очень плодовитым писателем, его труды касались разных областей богословия, и кроме того большинство его творений сохранились до наших дней, поэтому эти обстоятельства ...
... свойствам: отец не рожден ни от кого, сын рожден от отца, дух святой исходит от отца (в католической догматике дух святой исходит и от отца, и от сына). Большое значение христианское богословие придает так называемым христологическим догматам Это догматы о боге - спасителе падшего человечества, совершившего спасение через своего единородного сына, воплотившегося и пострадавшего, воскресшего и ...
... і глибоку віру, і ні в одного з них не виявлено признаки шизофренії, навпаки, вони були повноцінними особистостями. Вже сам собою цей приклад знімає проблему антагонізму віри та знання, релігії та науки. Він показує, що ця проблема надумана, вона шлейфом тягнеться за нами з радянського минулого, коли панівна ідеологія так званого «наукового атеїзму»[44] як інородне тіло трансплантувалась в науки ...
0 комментариев