Объективный идеализм и диалектика Гегеля

Шпаргалка по философии
Основной вопрос философии и специфика философского знания Идея всеединства Соловьева и ее развитие в философии Флоренского, Трубецкого, Лосского, Булгакова Содержание понятий “индивид”, “индивидуальность” и “личность” в философии. Личность и ее социальные роли в обществе Многомерность человеческого бытия. Диалектика как концепция общественного процесса Субъекты и движущие силы исторического процесса. Народные массы, классы, нации, личности Становление диалектики в античной философии(Гераклит и элеаты) Действующие силы истории. Личность как субъект исторического процесса Основные черты философии Аристотеля Диалектика как наука о всеобщей связи и развитии Диалектика взаимодействия и противодействия, развитие общества. Революционаризм и реформизм как типы политического менталитета Объективная и субъективная диалектика. Единство диалектики, логики и теории познания Категория диалектики как отражение всеобщих связей бытия и ступени развития познания Общественные отношения и их классификация Единичное, особенное и общее Проблема личности и общества в философии Возрождения. (Макиавелли Н., Мор Т., Кампанелла Т.) Целое и часть. Принципы целостности. Форма и содержание Целое и часть. Принципы целостности. Форма и содержание Натурфилософия эпохи возрождения Учение Бэкона о методе и основные черты индуктивного метода Научно - техническая революция, ее сущность и современный этап развития Качество, количество, мера, скачок. Диалектика количественных и качественных изменений в процессе развития Английский материализм 17 в. Материалистический сенсуализм Г. Гоббса, Дж. Локка Будущее человечества: прогнозы и перспективы Философское понятие культуры Основные идеи философии Д.Юма. Агностицизм Д.Юма Движение, пространство и время в философии Проблема человека и общества в философии Просвещения Французский материализм 18 века. Учение о природе, теория познания (Дидро, Гольбах) Социальная философия французских материалистов 18 века. Ламетри, Гельвеций, Гольбах Природа и общество. Общество как природный мир Сознание и отражение. Генезис сознания. Отражение. Информация. Управление Социально-политическая теория и этика Канта Возникновение и развитие человеческого сознания, его социальная природа. Сознание и язык Объективный идеализм и диалектика Гегеля Гносеология: знание и познание. Субъекты и объекты познания Основные эстетические категории: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное. Трагическое и комическое Антропологический материализм Фейербаха. Социальная философия Экологическая проблема, ее научные социально-философские и этико-гуманистические аспекты Проблема истины в философии и науке Диалектико-материалистическая философия Маркса, Энгельса Человек как противоречивое единство природного и общественного. Человек и естественная среда обитания Критическая философия И. Канта. Критика чистого разума. Единство чувственности и рассудка Основание науки. Диалектика опыта и теории Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Жизнь как ценность Эмпирический и теоретический уровни знания Объективная истина. Диалектика абсолютной и относительной истины Понятие метода и методологии Основные черты философии неотомизма. Католический модернизм Жильсона Современная западноевропейская философия истории. Футурологические модели общества (технократические, технофобские, информационные) Основные черты и проблемы русской философии 19 - начала 20 в
413548
знаков
2
таблицы
1
изображение

24.1 Объективный идеализм и диалектика Гегеля.

Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод мышления, Гегель сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории диалектики.

Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира, есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия. Стремясь последовательно провести принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого абсолютная идея есть начало и развивающееся содержание всего мирового процесса. Основной формой мышления является понятие. Поскольку Гегель абсолютизирует мышление, он неизбежно обожествляет и понятие.

Основные части философской системы Гегеля - логика, философия природы и философия духа. Логика, как это вытекает из исходного положения гегелевской философии составляет важнейшую часть его системы, поскольку тождество мышления и бытия означает, что законы мышления, которыми и занимается логика, суть подлинные законы бытия: и природы, и человеческой истории и познания. Гегель объявляет логику учением о сущности всех вещей. Поэтому в гегелевской “Науке логики” кроме обычных для логики вопросов и понятий, суждений, умозаключений рассматриваются такие вопросы, которыми формальная логика никогда не занималась: вопросы о закономерностях самой действительности, о превращении количественных изменений в качественные, о соотношении философских категорий и т. д.

Понятия, по Гегелю, находятся в непрерывном движении, переходят, “переливаются” друг в друга, изменяются. развиваются, превращаются в свою противоположность, обнаруживая внутренне присущие им противоречия, которые и составляют движущую силу их развития. Развитие понятий, идет от абстрактного к конкретному, от одностороннего, бедного содержанием понятия к понятию, все более богатому содержанием, охватывающему в единстве различные, даже противоположные, стороны. Гегель показывает, что количественные изменения приводят к изменениям качественным, совершаются путем скачка, прерыва непрерывности. Логический процесс развития завершается у Гегеля понятием “абсолютной идеи”, которая вначале “отчуждает” свое бытие, сообщает ему движение, в результате которого бытие становится содержательным.

Если логика, по Гегелю, есть “наука об идее в себе и для себя”, то философия природы характеризуется им как “наука об идее в ее инобытии”. Гегель не объясняет, как происходит переход от “чистой” логической идеи к природе, он просто декларирует, что “абсолютная идея”, познав вое собственное содержание, “решается из самой себя свободно отпустить себя в качестве природы”. Значит ли это, что было время, когда еще не существовало природы и “абсолютная идея” существовала сама по себе, так сказать, в чистом, обнаженном виде ? На этот вопрос у Гегеля нет сколько-нибудь убедительного ответа. “Абсолютная идея”, по Гегелю, существует вне времени, природа также не имеет начала во времени.

Главными формами природного бытия “абсолютной идеи” являются механика, физика, органика. Характеризуя механику, Гегель рассматривает пространство, время, материю, движение, всемирное тяготение. В физике Гегель рассматривает небесные тела, свет, теплоту, химию, и т.п., пытаясь вскрыть связь между этими процессами и показать, что все они образуют последовательный иерархический ряд обнаружений порождающей их духовную сущность.

Третья часть философии природы - органика - посвящена вопросам геологии, ботаники и зоологии. Здесь Гегель стремится показать, что переход от неживого к живому есть завершение природного процесса: “Дух выходит таким образом из природы”. Это значит, что природа есть лишь низшая ступень обнаружения и самопознания “абсолютной идеи”; свое высшее адекватное воплощение “абсолютная идея” получает лишь в человеке, в развитии общества.

Третья часть философской системы Гегеля - философия духа - посвящена рассмотрению “абсолютной идеи” на заключительном этапе ее развития, когда она, покидая природу, “возвращается” к самой себе в качестве “абсолютного духа”, т.е. “абсолютной идеи”, преодолевшей свое “отчуждение”, снявшей свое отрицание (природу) и развивающейся как самосознание человечества на всем протяжении всемирной истории. Философия духа состоит из учения о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учения об объективном духе (право, нравственность, государство) и учения об абсолютном духе как высшей ступени самопознания “абсолютной идеи” (искусство, религия, философия).

Антропология раскрывает душу как чувствующую субстанцию, феноменология исследует превращение души в сознание по ступеням: сознание - самосознание - разум, психология показывает теоретические и практические способности духа,

Второй стадией развития человеческого духа является “объективный дух”. Это понятие охватывает, по Гегелю, правовые и нравственные отношения, к которым немецкий идеалист относит также семью, гражданское общество и государство. Государство он характеризует как высшее развитие объективного нравственного духа и подлинную основу экономических отношений.

Искусство, религия и философия, по учению Гегеля. - высшие формы самосознания “абсолютного духа”: в них завершается всемирная история и мировой разум полностью осознает себя и самоудовлетворяется. Философию Гегель рассматривал как наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее в этом отношении религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит абсолютную истину, но лишь в форме чувственного, так сказать наивного, образного представления. Поэтому, хотя философия. по Гегелю. выше религии, содержание философии в конечном счете совпадает с содержанием религиозного учения, поскольку и там и тут предметом познания оказывается “абсолютная идея”, выражающая в системе Гегеля и Бога и мир в целом.

Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания, дал обобщенный диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформулировал три основных закона диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания. СМ Б 14_2, 15_2,16_2


Информация о работе «Шпаргалка по философии»
Раздел: Философия
Количество знаков с пробелами: 413548
Количество таблиц: 2
Количество изображений: 1

Похожие работы

Скачать
11833
0
0

... уже античные мыслители, не выделяя понятия «ценность», в рамках этических размышлений задумывались о природе и происхождении основных ценностей и об их содержании. С момента своего становления философия обращает внимание на соотношение материально-вещественных и нравственно-религиозных ценностей, материального богатства и научных знаний. Один из древнегреческих мудрецов Аристипп говорил: «Лучше ...

Скачать
91540
1
0

... прогресс в сознании чел. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. Всякая власть - насилие ─ отрицание гос-ва. 17.   Характерные черты и основные направления философии ХХ века философское знание этого столетия проделало значительную эволюцию, которую можно охарактеризовать рядом отличительных признаков. ·      отход философии от узкого, преимущественно ...

Скачать
625688
0
0

... , символисты). ЭТА ИНФОРМАЦИЯ МОЖЕТ БЫТЬ ПОЛЕЗНОЙ ДЛЯ ВАС!Вашему вниманию представляется набор фалов, которые сосредотачивают в себе порядка 99% ответов на экзаменационные вопросы в разных редакциях по философии на вступительный экзамен в аспирантуру НТУУ «КПИ» (Киевский Политех.) по программе 2001-2002гг. (может быть эта программа была и раньше, может сохранится и в будущем, но на эти годы ...

Скачать
148826
1
0

... " то "политическим животным", то "венцом природы". Так кто же он? Однозначного ответа на этот вопрос не существует, поскольку человек является чрезвычайно сложным и неисчерпаемым феноменом. Определяющим для античной философии представлением о человеке было учение Аристотеля: человек есть живое существо, состоящее из тела и души (душа есть форма, двигающая и изменяющая тело), наделенное духовным ...

0 комментариев


Наверх