Философия Древнего Востока

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОУВПО «Марийский государственный университет»

Институт экономики, управления и финансов

Философия Древнего Востока

Научный руководитель:

Клюкина Наталья Васильевна

Выполнили:

студ. ИЭУиФ АН-51

Воронцова Наталья,

Мельникова Елена

Йошкар-Ола

2010

I. Философия Древней Индии

Индийская философия — одна из наиболее древних в мире: ее история исчисляется многими сотнями лет. Зарождение индийской философии относят обычно к Х—IX вв. до н. э.

В истории философии Индии можно выделить несколько периодов, деление на которые само собой достаточно условное. Остановимся на главных из них, заложивших фундамент всей индийской философии и составивших философскую классику индийской мысли и всей ее культуры, а именно – на ведийском и эпическом периодах. По времени они охватывают Древнюю и Средневековую Индию.

1. Ведийский период

Индийская философия с древних времен развивалась непрерывно без резкого изменения точек зрения и идей. Ее древнейшие тексты содержатся в Ведах (veda – знание, ведение), написанные до XV в. до н. э. Почти вся последовательная литература связана с толкованием и комментированием авторитетных ведических текстов. Ведийская философия появилась XV-V вв. до н.э.

Согласно установившейся традиции, вся ведическая литература делится на 4 группы: Самхиты, Брахманы, Араньяки, Упанишады. Такое разделение отражает историческую последовательность развития данной литературы: древнейшими являются Самхиты, а произведения последних трех групп – комментариями и дополнениями к Ведам. Поэтому в литературе Ведами в узком смысле называют Самхиты, в широком же смысле слова весь комплекс ведической литературы есть Веды.

Самхиты – это четыре сборника гимнов: Ригведа – самая древняя и авторитетная из Вед, а остальные сборники – Сама-веда (Веда напевов), Яджур-веда (Веда жертвоприношений) и Атхарва-веда (Веда заклинаний) – заимствуют стихи из Ригведы.

Брахманы – это ритуальные тексты.

Араньяки – «лесная книга», повествующая о жертвоприношениях и названная так потому, что содержала тексты, предназначенная для отшельников.

Упанишады – заключительная часть Вед, содержит трактаты религиозно-философского характера, и именно они имеют для философии первостепенное значение. Именно в Упанишадах развивается тематика Вед: идея единства всего сущего, космологическая тематика и т.д. Основное внимание уделяется не внешней, а внутренней стороне бытия и явлений, а именно нравственному самосовершенствованию. «Кто мы?», «Откуда мы пришли?» - вот характерные вопросы Упанишад.

Для понимания индийской философии большое значение имеет эпоха возникновения и развития Вед. Большинство ученых полагают, что во время формирования Вед в долине реки Ганг складывалось классовое общество. Усиление общественного неравенства привело к тому, что в обществе начали формироваться 4 группы: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, различающиеся по своему общественному положению. Брахманы (жрецы) и кшатрии (воины) составляют высший социальный слой, к вайшьям относились ремесленники, земледельцы, торговцы, низший же общественный слой составляли шудры. К этому же времени и относится возникновение государства в Индии. Особенности социальной организации нашли свое отражение в Ведах.

Таким образом, ведийская философия – это учение эпохи разложения первобытнообщинного строя Индии и возникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ.

2. Эпический период

Название «эпический период» (от слова «эпос») связано с тем, что в это время эпические поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата» служат средством выражения героического и божественного в человеческих отношениях, а идеи Упанишад подвергаются большой критике.

В развитии индийской философии этот период начинается в VI в. до н.э., когда в индийском обществе происходят большие перемены: развивается аграрное и ремесленное производство, увеличивается социальная дифференциация, увеличивается власть монархии. Вместе с этим происходят изменения и в мировоззрении индийского общества, усиливается критика ведического брахманизма. Внутри самой философии появились различные, в том числе и противоположные и враждующие между собой школы и системы, в которых отразились реальные противоречия того времени.

В связи с этим в рамках эпического периода выделяются два основных направления:

- неортодоксальное (отрицающее авторитет Вед);

- ортодоксальное (признающее авторитет Вед и опирающееся на них).

К неортодоксальному направлению относятся школы: чарвака Брихаспати, джайнизм Махавиры, буддизм Гаутамы.

К ортодоксальному направлению относятся школы: ньяя Готамы, вайшешика Канады, санкхъя Капилы, йога Патанджали, миманса Джаймини, веданта Бадараяны.

3. Ортодоксальное направление

 

Философия вайшешика. Последователи вайшешики (в переводе от санскр. особенное) считали, что мироздание образуется из обладающих различными особенностями субстанций. Подобно другим философским школам, вайшешика ставит своей целью освобождение человека от страданий. Основателем философии вайшешика является легендарный мудрец Канада.

Вайшешики рассматривали семь категорий: субстанция, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие. Категории интерпретируются не как понятия, а как реальность. Речь идет от субстанциальной концепции бытия: в конечном счете всё является субстанцией, даже небытие существует как отрицательный факт.

Всего видов субстанций девять: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа и ум. Первые четыре воспринимаемы чувствами, а остальные пять – умозаключениями.

Настаивая на атомарно-плюралистической основе мира, вайшешики постулировали существование особенного. Сложнее обстояло дело с объяснением природы общего: оно признается реальным в качестве присущности субстанциям.

Вайшешики испытывали трудности при введении в свою систему морального аспекта. Выход был найден в особом толковании кармы, поступков людей. Имеется в виду, что их достоинства и недостатки накапливаются в эфире, времени, пространстве, душе и уме. В случае накопления моральных недостатков мир разрушается верховным правителем, богом.

Таким образом, в философии вайшешика заслуживает внимания система категорий и атомарная концепция.

Философия ньяя. В этой философии в первую очередь идет речь о правилах рассуждений (ньяя – метод, правило). Основателем данной школы был Готама. Эта философия сходна со школой вайшешика. Назначением философии являлось освобождение человека (мокша), а концепция мира понималась субстанциальной. Но в отличие от вайшешиков найяики основным средством спасения считали логику и теорию познания, насчитывая 16 категорий:

1) средства познания;

2) объекты правильного познания;

3) сомнение;

4) мотив;

5) пример;

6) положение;

7) части силлогизма;

8) предположение;

9) уверенность;

10) дискуссия;

11) спор;

12) придирчивость;

13) логичный вывод;

14) извращение;

15) выражение не по существу;

16) решающий вывод (опровержение логики противника).

Первые 10 из них позволяют достичь правильного знания, остальные представляют собой приемы непродуктивной риторики, которая приостанавливается решающим доводом.

Различают четыре рода средств познания: восприятие, вывод, сравнение и свидетельство. Восприятие непосредственно, а потому истинно, к тому же оно проверяется практикой. Вывод – процесс познания через признак. В этой связи найяики развивают теорию силлогизма. Вывод может делаться от следствия к причине или же от причины к следствию. Сравнение позволяет узнавать малоизвестную вещь по ее сходству с уже известной вещью. Свидетельство есть познание объектов, получаемое от других, заслуживающих уважения лиц.

Объектами правильно познания является душа, тело, объекты чувств, способность распознавания, чувства и удовольствие. Положения – принципы теории, принимаемые всеми или лишь определенными школами. Что касается других категорий (сомнение, мотив, пример, предположение, уверенность, дискуссия), то их значение достаточно очевидно.

Итак, несомненная заслуга школы ньяя состоит в том, что она заложила основы теоретической рациональности в Индии. Теория физического мира у школы ньяя та же, что у школы вайшешика. Путь к освобождению Я состоит в различии ума и тела. При этом решающее значение имеет размышление, соблюдение принципов йоги и чтение священного писания Вед.

Философия санкхья. Основателем системы санкхья (число, перечисление, имеется ввиду перечисление элементов космоса) считается Капила. Это наидревнейшая из всех индийских философских школ.

Для санкхья характерна дуалистическая метафизика. В конечном счете, признается реальность только двух начал: первоматерии (пракрити) и духа (пуруша). Первоматерия состоит из трех формирующих сил: разумности, активности и косности. Контакт духа с материей нарушает ее равновесие, начинается сложный процесс эволюции, возникает сознание, самосознание, ум, а также 5 органов познания, 5 органов действия, находящихся во рту, ногах, руках), 5 тонких элементов (звук, осязание, цвет, вкус, обоняние), 5 физических элементов (эфир, воздух, огонь, вода и земля). Итак, мир материи – это 24 начала (сюда входит и она сама). Двадцать пятым выступает дух, Я. Если Я осознает свою свободу от материи, то тем самым оно достигает полного своего освобождения. Я – реальность, находящаяся вне времени и пространства. Что касается пути освобождения Я от ума и тела, то в его понимании школа санкхья примыкает к школе йога.

Философия йога. Основателем системы йога (соединение, глубокое созерцание) является Патанджали. Йога признает метафизику санкхья, но добавляет к 25 ее началам еще одно – Бога, верховного Я. Значение системы йога определяется в основном ее теорией медитации.

Наиболее известная восьмичленная йога Патанджали включает:

1) пятеричное самообуздание – ненасилие, правдивость, неворовство, половое воздержание и неприятие даров;

2) пять предприсаний – чистота, удовлетворенность, подвижничество, самообучение и упование бога на Ишвару;

3) особые позы (асана);

4) контроль за дыханием;

5) отвлечение чувств и контроль за ними;

6) концентрация на объекте;

7) созерцание;

8) глубокое сосредоточение.

Если указанный восьмеричный путь пройден, то йог избавляется от всех страданий, вызванных кармой.

Йогу часто отождествляют с мистикой и магией. Но по своей сути она представляет собой этическое учение, дополненное хорошо развитым психологическим тренингом.

Философия мимансы. Основателем школы миманса (размышление) считается Джаймини. Наиболее каноничный вид она приобрела в работах Кумарила Бхатты.

Главная ее идея состоит в том, что Веды – неприкасаемый источник знания, а предписываемые ими ритуалы и есть средство освобождения. Из шести источников достоверного познания: восприятия, умозаключения, словесного свидетельства, аналогии, постулирования (выдвижение гипотез) и невосприятия (того, чего нет), Кумарила выше всего ставил словесное свидетельство в том виде, в каком оно дано в Ведах. Веды никем не написаны – ни Богом, ни людьми, перед которыми стоит задача понять их содержание, сводящееся к религиозным обрядам (дхармам). Освобождения достигает тот, кто соблюдает предписанные Ведами ритуалы.

Итак, мимансаки, по сути, защищают те изложенные в Ведах нравственные нормы, в которых своеобразно обобщен многовековый опыт жизни древних индийцев. Миманса – это этическая теория долженствования. Недостатком данной теории является то, что исключается критика Вед.

Философия веданты. Основателем философии веданты (веданта – конец Вед), представляющая собой комментарии к Упанишадам, считается Бадараяна. Наиболее авторитетными признаются комментарии Шанкары и Раманужды.

Основная идея всех вариантов веданты – ведущее к освобождению, достигаемое индивидуальной душой посредством знания тождество Атмана и Брахмана. Реален только Брахман, мир неподлинен. Брахман как высшая реальность неопределим. Лучше всего о нем говорить: «Не это, не это!». Однако допустимо несколько отклоняться от столь жесткого требования. «Вечный, чистый, свободный, единый, неделимый, блаженный, недвойственный, действительный, знающий, бесконечный – каков высший Брахман, таков по истине Я» - так считает Шанкара.

Усевшись в уединении, освободившись от страстей, обуздав чувства, размышляя об Атмане и Брахмане, их тождестве, человек достигает своего подлинного бытия, становится всезнающим, вездесущим и бессмертным. Так достигается различие между добром и злом и достигается святость.

Веданту обычно называют религиозно-философским учением. Такую характеристику веданты нельзя назвать точной. Вполне допустим вопрос: чем, собственно, является веданта, философией или религией? Вполне возможно, что веданта – это религиозная система, которую более или менее пытаются усовершенствовать философскими средствами. Философски обосновать тождество Атмана и Брахмана невозможно. Разумеется, допустима философская интерпретация веданты. Главный результат такой интерпретации – выяснение морального содержания Упанишад.