С.В. Перевезенцев
(ум. 1705 г.)
Евфимий Чудовский — инок, позднее келарь Чудова монастыря в Москве, один из идеологов “грекофильства”. Достоверные сведения о Евфимии появляются с 1651 г., когда он был одним из “справщиков” (редакторов) Печатного двора. Систематического образования он, видимо, не получил. Своей образованностью и обширной начитанностью обязан своему учителю Епифанию Славинецкому. С 1652 по 1660 гг. и с 1670 по 1690 гг. инок Евфимий был связан с московским Печатным двором и принимал активное участие в переводе новых богослужебных книг, творений Отцов Церкви и иных богословских сочинений. При его участии были изданы “Ирмологий” (1654 г.), “Скрижаль” (1656 г.), “Требник” (1658 г.), “Пролог” (1659–1660 гг.), “Чиновник архиерейского священнослужения” (1677 г.), “Устав” (1682 г.) и другие книги. Вместе с Епифанием Славинецким участвовал в подготовке нового перевода текста Нового Завета. Большая часть переводов самого инока Евфимия не была издана и сохранилась только в рукописях. Иноку Евфимию принадлежит и ряд собственных сочинений (“Остен” и “Воумление священникам”), церковных поучений, а также стихотворений.
Богословские убеждения инок Евфимий ярко проявил в полемике со старообрядцами и с “латинствующими”. Самыми известными стали его споры в 80-е гг. XVII в. с Сильвестром Медведевым по поводу пресуществления Святых Даров в таинстве евхаристии. В этих спорах инок Евфимий отстаивал чистоту “греческого учения”. Он оберегал его от искажений и уклонений любого толка, проявил себя ярким сторонником догматического мышления. По мнению инока Евфимия, любые догматические вопросы надо решать, во-первых, “по разуму Святыя Восточныя Церкве”, а не по “Западныя Церкве разумению” и, во-вторых, следовать “разумению свв. Отцев… ”. Он был убежден, что своими рассуждениями “латинствующие” “ум неискусен имущым подвергают и общашыся им умерщвляют”. Самих же “латинствующих” Евфимий Чудовский воспринимал, как врагов истинного православия. Обвиняя Сильвестра Медведева, Евфимий называл его мнение “ядом ереси латинския”, утверждая, что такие мысли “никогда Церковь Святая Восточная имяше, неже имать”.
После смерти благоволившего Евфимию патриарха Иоакима, он был отрешен от Печатного дво
Похожие работы
... имело два устойчивых последствия для русской культуры: 1) сделало возможным посредством правки книг и необходимости переводов юго-западное языковое и образовательное влияние; 2) привело к расколу русской церкви. Последнее имело, конечно, и политический смысл. Раскольники, спасая древнюю книжность и обряд, своим упорством и непримиримостью провоцировали непослушание властям. Стоит обратить ...
... прикладное значение. Его произведение прожило долгую жизнь, трансформируясь в поэзии и живописи, архитектуре, положив начало нескончаемому ряду эмблематических сборников ХУII—ХУIII вв. Развитие жанра эмблемы не было не замечено славянскими литературами. Произведения эмблематического характера, предшествующие сборнику Альциата, сам сборник Альциата и выходившие вслед за ним быстро распространились ...
... объективная потребность освоения русской религиозно-философской мыслью нового для нее опыта рационалистического мышления. Однако по своим методологическим установкам, которые базировались на "рационалистической методе", Сильвестр Медведев был продолжателем именно линии Симеона Полоцкого. Недаром даже в эпитафии Полоцкому, Сильвестр Медведев постоянно говорит о "пользе", которую приносил России ...
... , а тем, что они делают. Таким образом, подлинную истину невозможно только познавать разумом, ее можно лишь переживать в прямом смысле этого слова. Уже в новейшею эпоху в русской философии активно отстаивался этот же тезис. “Цельное знание по определению своему не может иметь исключительно теоретического характера: оно должно отвечать всем потребностям человеческого духа, удовлетворять в своей ...
0 комментариев