Сознательное и бессознательное

3. Сознательное и бессознательное.

Термины “бессознательное”, “под­сознательное”, “неосознанное” часто встречаются в научной и художественной литературе, в обыденной жизни. Говорят: “Он сделал это неосознанно”, “Он не хотел этого, но так получи­лось” и проч.

Ни одно произвольное действие человека не бывает на всех эта­пах своего осуществления одинаково ясно осознанным. Бессознательное проявляется и в так называемых импульсивных действиях, когда человек не дает себе отчета в последствиях своих поступков.

И. К.ант связывал понятие бессознательного с чувственным познанием, с интуицией. Он указывал на наличие сферы воспри­ятий и чувств, которые не осознаются, хотя и можно прийти к вы­воду об их существовании. Бессознательное — это темные пред­ставления в человеке, число которых безгранично. На огромной карте нашего духа "освещены только немногие пункты".

А. Шо­пенгауэр выдвинул иррационалистическую концепцию бессознательного, рассматривая его как волю в природе, источник жизни, стихийное жизненное начало, которому противостоит бес­помощное сознание. Продолжателем иррационалистических идей выступил Э. Гартман при­знавал основой всего сущего бессознательное духовное начало, об­разующее абсолютное единство воли и идеи. Бессо­знательное незаметно управляет человеческим разумом.

На необходимость самого скрупулезного исследования сферы бессознательного, его места и роли в поведении человека, особен­но в протекании различного рода душевных отклонений и заболе­ваний, больше всех настаивал и, пожалуй, больше всех в истории науки сделал знаменитый венский психиатр, психолог и мыслитель 3. Фрейд. Он считал, что большая часть психики человека бессо­знательна, что человек находится в постоянном стремлении к удов­летворению своих влечений, желаний, а общество составляет враждебное окружение, стремящееся ограничить или полностью лишить человека удовлетворения его страстей.

З.Фрейд подчёркивал, что бессозна­тельное с большим трудом переходит в область сознания. Объясняется это действием двух механизмов — вытес­нения и сопротивления. Неприем­лемые из-за множества социальных запретов желания и влечения изгоня­ются за пределы сознания, не допус­каются в него. Тем не менее, они дают о себе знать в искаженной или симво­лической форме. Сновидения, описки, оговорки, провалы в памяти, разнооб­разные невротические симптомы — все это следы вытесненных травмиру­ющих переживаний. Они создают в сфере бессознательного сильно за­ряженный очаг, постоянно оказыва­ющий разрушительное воздействие и напоминающий о себе совершенно внезапными проявлениями.

Фрейд считал, что в оговорках, ошибочных действиях проявляются истинные, скрытые намерения и чувства человека. Сны в символической, непрямой форме отражают конфликты и пе­реживания человеческой души. На­пример, женщине, потерявшей веру в свои силы, снилось, что она ловко управляет автомобилем, причём всё получается как бы само собой. Во сне же пришла мысль о странности про­исходящего — раньше она никогда не садилась за руль, даже не пред­ставляла, как это делается. Бессозна­тельное указало ей на возможность овладеть новым и неизвестным, на не­обходимость справиться с неуверен­ностью и установкой на провал. Смысл сновидения бывает и ме­нее очевидным.

Между тем в сфере бессознательного есть и “за­конные жильцы”, не только усложня­ющие нам жизнь, но очень часто и упрощающие её. В первую очередь это неосознаваемые автоматизмы — действия и акты, которые совершают­ся человеком без участия сознания, механически. Одни из них являются врождёнными либо закрепились в очень раннем возрасте: поворот го­ловы на звук, сосание, мигание, ходь­ба и т. п. Другие вначале находятся под контролем сознания, но со вре­менем, по мере овладения навыками, становятся чисто автоматическими и переходят в область неосознаваемо­го. Примерами служат письмо, игра на музыкальных инструментах, плава­ние, катание на коньках, велосипеде. Благодаря формированию навыка че­ловек выполняет действие легко, бы­стро и точно, а сознание освобожда­ется для иных задач.

Не поддаются осозна­нию лишь врождённые автоматизмы. Более того, такого рода попытки при­водят к расстройству самого действия, как произошло в истории с сороко­ножкой, которая разучилась ходить, когда задумалась, в какой последова­тельности надо переставлять ноги.

Столь же важную роль в нашей жизни играют неосознаваемые уста­новки - готовность к совершению определённых действий и к опреде­лённым реакциям. Так, собираясь взять какой-либо предмет, в зависимо­сти от его размера, местонахождения и веса человек меняет ориентацию ки­сти руки и положение пальцев, не осо­знавая и не контролируя “настройку”. Это моторная установка. Оставшись в тёмном доме в одиночестве, многие из нас начинают слышать подозри­тельные шорохи, скрипы, шаги, реали­зуя установку на страшные события. Умственные установки заставляют действовать сте­реотипными, привычными способами не только при решении математиче­ских задач, но и в разных житейских ситуациях.

Даже вполне осознанное, произ­вольное поведение всегда сопровож­дается сопутствующими неосознава­емыми действиями. К ним относятся мимика, жесты, тоническое напряже­ние мышц, вегетативные реакции (покраснение или побледнение лица, дрожь в руках, слабость в ногах, по­тение, учащение дыхания, сужение или расширение зрачка и т. д.). Все они свидетельствуют о состоянии че­ловека в данный момент.

Неосознаваемые реакции, сопро­вождающие поведение, могут всту­пать в противоречие с его сознатель­ной целью. Если знакомый говорит нам что-нибудь приятное, но при этом отводит глаза и старается дер­жаться поодаль, легко усомниться в искренности его слов. Безотчётные действия служат объективными пока­зателями различных психологических характеристик человека: его намере­ний, реального отношения, скрытых желаний, мыслей.

Изучая сны и фантазии своих пациентов, К.Юнг обнару­жил в них образы и идеи, которые никак не увязыва­лись с прошлым опытом человека. Самым удивительным оказалось то, что этот пласт бессознательного был связан с мифическими и религиозными темами, при­сутствующими даже в очень далеких друг от друга культурах. Так были открыты архетипы (от греч. “архе” - “начало, древний” и “типос” - “образ”) - мощные психические первообразы, скрытые в глубинах бессо­знательного врожденные универсальные идеи, изначаль­ные модели восприятия, мышления, переживания. Это своего рода первичные представления о мире и жизни, которые не зависят от уровня полученных знаний. Ка­ким-то не ясным пока способом они передаются из по­коления в поколение и составляют структуру мировоз­зрения. Жизненный опыт не изменяет их, а лишь дополняет новым содержанием.

Юнг описал множество архетипов. Наиболее важный архетип - Самость. Она пред­ставляет собой сердцевину личности, вокруг которой объединяются все остальные аспекты души. Персона (лат. persona - “маска”) - наше публичное лицо, те роли, которые мы проигрываем в соответствии с соци­альными требованиями. Она необходима, чтобы под­держивать контакт с другими людьми.

Согласно Юнгу, архетипы являются структурно формирующими элементами бессознательного. Из этих элементов вырастают архетипические образы, которые домини­руют и в мышлении людей, и в культуре. Символика едина для всего человечества, поскольку восходит к общим для всех людей архетипам. Почти по­всеместно встречаются одни и те же символы, обо­значающие жизнь и смерть, мужское и женское, небо и землю, печаль и радость, болезнь и здоровье, силу и слабость, порядок и хаос.

Символика архетипа, как и смысл всякого символа, необычайно многозначна. Архетипы богаты предчув­ствиями и, в конечном счете, неисчерпаемы.

Многие из образов, которые мы видим во сне, - проекции того или иного архетипа. В сновидениях они проявляются в форме, доступной нашему восприятию. Архетипические образы также можно найти в мифологии и фольклоре, в литературе, живописи, скульптуре.

Юнг как-то назвал архетипы “органами души”. Они помогают нам “переработать”, пережить, по­нять, принять очередные жизненные перипетии и прий­ти к внутреннему единству, нарушенному этими собы­тиями. Архетипы подсказывают неведомые доселе, но необходимые ответы на те сложные вопросы, кото­рые ставит перед людьми жизнь.

Почему архетипы обладают такой целительной и пророческой силой? В символической концентриро­ванной форме архетипы содержат в себе накопленный человечеством опыт переживания типичных жизнен­ных драм - проверенные тысячелетиями модели по­ведения в критических жизненных ситуациях и спосо­бы их осмысления и принятия.

Любая архетипическая ситуация символична: похо­роны, рождение ребенка, духовный кризис, ситуации “любовного треугольника”, преследователя и жертвы… Она отличается от других жизнен­ных событий тем, что вызывает особенно бурный поток переживаний, затрагивает струны души, о суще­ствовании которых человек раньше и не подозревал. И он начинает “переживать архетип”, как это делали до него многие поколения людей, используя их опыт, опираясь на их незримую поддержку. Архетипическое переживание, как говорит Юнг, “пробуждает в нас го­лос более громкий, чем наш собственный”.

Архетип содержит вечные отве­ты на вечные вопросы нашей жизни, за ним всегда стоит “нечто большее”, и даже “нечто свыше”. Индивидуальное бессознательное воз­никает в результате собственного опыта человека и содержит индиви­дуальные впечатления и пережива­ния. В коллективном бессознательном запечатлен общечеловеческий опыт в виде архе­типов - универсальных образов по­ведения, мышления, мировосприятия. Они присутствуют в людях от рожде­ния подобно инстинктам. Их нельзя обнаружить непосредственно, но они дают о себе знать в снах, видениях, предчувствиях.

Гармония душевной жизни пред­полагает взаимодействие личного и коллективного бессознательного.

Причудливое смешение множества явлений и процессов психики, кото­рые человек не в состоянии осо­знать и проанализировать с равной степенью отчётливости, может поро­дить в его душе смятение, неуверен­ность, непонимание самого себя. Важно помнить, что критерий психи­ческого здоровья — не степень кон­троля всех уровней организации душевной жизни, а состояние ду­шевной согласованности, принятие и уважение всех сторон собственно­го внутреннего мира.

12

Тема: "Теория познания".

План.

1. Познание как объект философского анализа.

2. Рациональное и чувственное познание. Теория истины.

3. Научное познание, его особенности.

4. Познание и творчество.

1. Познание как объект философского анализа.

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Теория познания исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах (мнения) к постижению их сущности (истинного знания), а в связи с этим рас­сматривает вопрос о путях достижения истины, о ее критериях. Но человек не мог бы познать истинное как истинное, если бы не делал ошибок, поэтому теория познания исследует также и то, как человек впадает в заблуждения и каким образом преодолевает их. Наконец, самым животрепещущим вопросом для всей гносеологии был и остается вопрос о том, какой практический, жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке и человеческом обществе. Все эти многочисленные вопросы, а так же и те, которые рождаются в области других наук и в общественной практике, способствуют оформлению обширной проблематики теории познания.

Человеческий разум, в процессе познания каждый раз пытается ответить на вопрос: познаваем ли мир в принципе?

В попытке ответить на него можно обозначить три основные линии: оптимизм, скептицизм и агностицизм. Оптимисты, утверждают принципиальную познаваемость мира, агностики, напротив, ее отрицают. Скептики же не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в достоверности знания.

Основная проблема, которая подводит к агностицизму, заключается в следующем: предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой он приобрел в результате такого преломления. А раз так, то насколько возможно человеческому разуму постичь сущность мироздания? Получается, что мы ограничены в наших способах познания, и не в состоянии сказать ничего достоверного о мире, как он существует сам по себе.

Одним из истоков агностицизма является гносеологический релятивизм, - абсолютизация изменчивости, текучести явлений, событий бытия и познания. Сторонники релятивизма исходят из принципа, что все в мире скоротечно, истина выражает наши знания о явлениях мира лишь в данный момент, и то, что вчера считалось истиной, сегодня признается заблуждением. Еще большей зыбкости подвержены оценочные суждения. То, что недавно признавалось непререкаемым, теперь низвергаем как исчадье ада и кошмар пережитого некогда страдания. Оценки меняются, как цветные пятна в калейдоскопе. молчать и лишь в случае самой крайней необходимости указывать пальцем: тут уж ни в чем не ошибешься!

Скептическая мысль восходит отчасти к рассуждениям анти­чных философов: : “Кто ясно хочет познавать, тот должен прежде основательно сомневаться”.

Агностицизм есть гипертрофированная форма скептицизма. Скептицизм, признавая принципиальную возможность познания, выражает сомнение в достоверности знаний. Человек, движимый стремлением к знанию, говорит: “Я не знаю, что это такое, но надеюсь узнать”. Агностик же утверждает: “Я не знаю, что это такое, и никогда не узнаю”.

Однако в раз|умной мере скептицизм полезен и даже необходим. Как познавательный прием скептицизм выступает в форме сомнения, а это - путь к истине. Невежество утверждает и отрицает; знание — сомневается.

Говоря о познании, сле­дует обратить внимание на чрезвычайное разнообразие видов или характеров знания.

Житейское познание и знание основывается прежде всего на наблюдении и смекалке, оно носит эмпирический характер и лучше согласовывается с жизненным опытом, чем с аб­страктными научными построениями.

Значимость житейского знания в качестве предшественника иных форм знания не следует преуменьшать: здравый смысл ока­зывается нередко тоньше и проницательнее, чем ум иного ученого. Научные знания. Научные знания предполагают объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий дан­ной науки. Научное познание отвечает на вопросы не только как, но и почему оно протекает именно таким образом. Научное знание не терпит бездоказательности: то или иное утверждение становится научным лишь тогда, когда оно обосновано. Сущность научного знания, заключа­ется в понимании действительности, в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным - общее.

Практическое знание. К научному познанию также тесно при­мыкает практическое знание. Различие между ними состоит в ос­новном в целевой установке. Цель научного познания - открытие закономерности. Цель практики - создание новой вещи (прибора, устройства, компьютерной программы, промыш­ленной технологии и т.д.) на основе уже полностью известных знаний. Преобразуя мир, практика преобразует человека.

Художественное познание обладает определенной специфи­кой, суть которой - в целостном отображении мира и особенно человека в мире. Художественное произведение строится на образе, а не на понятии. Воспри­ятие художественного образа влечет за собой огромное расшире­ние человеческого опыта, охватывающего собой и сферу настояще­го, и сферу прошлого, а иногда - и будущего.

Познание предполагает раздвоенность мира на объект и субъект.

Субъект представляет собой сложную иерархию, фундамен­том которой является все социальное целое. В конечном счете, выс­ший производитель знания и мудрости - все человечество. В обществе исторически выделяются группы ин­дивидов, специальным назначением и занятием которых является производство знаний, имеющих особую жизненную ценность. Тако­вы, в частности, научные знания, субъектом которых выступает сооб­щество ученых. В этом сообществе выделяются отдельные индивиды, способности, талант и гений которых обусловливают их особо высо­кие познавательные достижения. Имена этих людей история сохраня­ет как обозначение выдающихся вех в эволюции научных идей.

Фрагмент бытия, оказавшийся в фокусе познания, со­ставляет объект познания, становится в определенном смысле “собственностью” субъекта, вступив с ним в субъектно-объектное отношение.

В современной гносеологии принято различать объект и пред­мет познания. Под объектом познания имеют в виду реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет познания — это конкретные аспекты, на которые направ­лено острие ищущей мысли. Так, человек является объектом изу­чения многих наук - биологии, медицины, психологии, социоло­гии, философии и др. Однако, каждая из них “видит” человека под своим углом зрения: например, психология исследует психику, ду­шевный мир человека, его поведение, медицина - его недуги и способы их лечения и т.д.

Известно, что человек является творцом, субъектом истории, сам создает необходимые условия и предпосылки своего исторического существования. Следовательно, объект социально-исторического по­знания не только познается, но и создается людьми: прежде чем стать объектом, он должен быть ими предварительно создан, сформирован. В социальном познании человек имеет дело, таким образом, с резуль­татами собственной деятельности. Будучи субъектом познания, он оказывается вместе с тем и его объектом. В этом смысле соци­альное познание есть общественное самосознание человека. В силу этого взаимодействие субъекта и объекта в социальном познании особо усложняется.

Похожие работы

Классическая немецкая философия

Скачать

69090

0

0

... была первая в Германии основательно разработанная философская система, важнейшим объективным достоинством которой была ее насыщенность диалектическими идеями. Гегель по праву был признан крупнейшим немецким философом современности. Важнейшим выражением этого, по сути дела, общественного признания явилось приглашение Гегелю занять кафедру философии Берлинского университета. К тому времени Берлин ...

Женщины-философы

Скачать

301081

1

9

... . Если она обладала этими качествами, то она могла наслаждаться многими прелестями жизни. И если она ими не воспользовалась, то это считалось странностью или проявлением некой нелепой философии, которая заставляла женщину презирать богатство. Тогда в глазах общества она становилась сумасшедшей. Самые недостойные добивались уважения богатством, женская коммерция стала чем-то вроде особой отрасли в ...

Философия как наука, история философии

Скачать

700885

0

0

... двадцати томов. Гегель — последний философ, попытавшийся обобщить в собственной философии все знания, все науки, существовавшие в его эпоху. Он построил грандиозную философскую систему, которая включала в себя логику, этику, эстетику, философию природы, философию духа, философию истории, философию права, философию религии, историю философии. Сущностью мира для Гегеля является мировой разум, ...

О преподавании философии

Скачать

35285

0

0

... , ибо, как правило, преподавание ее должно быть приспособлено к полугодию, то есть материал в соответствии с этим приходится растягивать или сокращать и так далее. Особого рода затруднение для преподавания философии в настоящее время проистекает из полученного этой наукой направления, при котором прежняя структура науки философии и частные науки, принявшие от нее философский материал, по форме и ...