Роль Еразма Роттердамського в гуманістичному русі Німеччини

РОЛЬ ЕРАЗМА НОТЕРДАМСЬКОГО В ГУМАНІСТИЧНОМУ РУСІ НІМЕЧЧИНИ

План

Вступ

1. Гуманістичний рух в Німеччині у 14 ст.

2. Гуманістичний рух в Німеччині у 15 ст.

3. Гуманістичний рух в Німеччині у 16 ст.

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Вивчення історії культури епохи Відродження на сучасному етапі розвитку людського суспільства актуально відповідає духу часу. Виявляється ця актуальність у встановленні єднальної спадкоємності епох, в багатогранному дослідженні спадщини Відродження, як прямого наступника античності і попередника нашої епохи, коли соціально політичні, філософські, педагогічні, культурні та інші аспекти розвитку людського суспільства безпосередньо зв'язуються з ідейними витоками духовної еволюції епохи Відродження і Реформації.

Через століття після епохи Відродження для людини як і раніше не байдуже, якою була його еволюція, що є природа, яка природа суспільства, що є природа самої людини, як має бути влаштоване життя людини відповідно до його природи. На противагу технократичному розвитку, людина, по колишньому зберігає в своїй душі «гуманістичні зерна» Відродження по законах «генетичної пам'яті» і нове осмислення, і переосмислення минулого в контексті сучасної історії, вивчення спадщини минулого порівняно з діяльністю «нових гуманістів», широка пропаганда гуманізму і гуманізація суспільства стає «вимогою часу» в умовах наростаючої духовної світової кризи.

З найперших кроків людства як співтовариства розумних людей виявлялися і затверджувалися, стаючи ядром його безсмертної «генетичної пам'яті», вищі етичні якості і цінності людського буття. Об'єктивно підтверджено всім ходом історії, що в боротьбі за своє виживання, кожне з поколінь вдосконалює свій «матеріальний простір» неминуче натрапляв на необхідність вдосконалення свого «духовного простору», залишаючи своїм нащадкам величні твори культури, які відображали їх світогляд, їх погляд на добро і зло, їх сподівання і надії на майбутнє. Об'єктивно і те, що століття за століттям, накопичується і об'єднується в єдину концепцію ідея взаємозв'язку і взаємовпливу природно - історичного процесу з етичними цінностями людського розуму.

Об'єктивно і те, що людина завжди піднімалася над жорстокою реальністю буття, залежно від того, в яких історичних умовах він існував – і немов витягував самого себе з болота своїх страхів і помилок, своїй покірливості і неминучості плисти «по волі хвиль».

Залежно від того, на якому «витку» соціальної еволюції він був «розбуджений», людина вибудовувала свої концепції і поняття «Щасливому життю».

Впродовж тисячоліть «щасливе життя» нерозривно зв'язувалося з релігійними віруваннями. З моменту усвідомлення людиною зовнішнього простору свого буття релігія - його невід'ємний елемент. У кожен історичний момент еволюції людини вона була «сполучною ланкою» спочатку між людиною і природою, потім між людиною і державою, і лише після між людиною і людиною. Перш ніж створювалися світські норми спілкування, релігійні норми складали міцну основу суспільства. Питання про віру в бога похитнула сама епоха Відродження, коли почалося «розщеплювання особи», зародився сумнів під впливом розвитку наукових уявлень про навколишній світ, нових наукових відкриттів подальших століть. Стрімкий розвиток буржуазних стосунків породив, з одного боку, культ грошей і, одночасно, з приходом до влади комуністів, культ особи. З цієї миті для багатьох віра в бога стала часткою традицій минулого, які охоче дотримували, забуваючи про суть «філософії релігії». Релігія, ставши елементом культури, відступила на другий план поступившись місцем світському розумінню життя, але незмінно залишаючись в особі «її охоронців» міцним фундаментом.

З розвитком політичної, економічної і культурної інтеграції в кінці XX століття, в результаті затвердження світової ринкової системи, і розвалу «ідеології двох світових систем» одночасно посилилися дезінтеграційні процеси. І саме в цей період часу з новою силою заговорили про релігію і її місце на сучасному світі, про переосмислення знань про релігію, причому це в однаковій мірі відноситься до різних напрямів релігії[1]. «Закінчується XX століття. Учені і політики не розраховували зіткнутися в останній його третині з широкомасштабним пожвавленням релігійних течій». Філософські роздуми на релігійні теми переступили сторінки журналів, газет, телебачення і упровадилися в усесвітню глобальну мережу інформації - Інтернет. Сьогодні існують сотні сайтів і форумів різних релігійних конфесій, де інтелектуальна молодь і доросліше покоління роздумують над питаннями історії релігії і атеїзму, про місце і роль релігії і церкви на сучасному світі, про свою роль в світовій історії і історії своєї країни. Просліджується спадкоємність епох в роздумах над питаннями буття людини, але на більш високому рівні. Переплетення двох історичних явищ зачалося в другій половині XX ст. – зростання інтересу до спадщини минулої на тлі назрівання вимоги «гуманізації суспільства» і активізація діяльності церкви – є «прямий зв'язок» з історичним минулим, тільки в нових історичних умовах.

Вивчення епохи Відродження в контексті з вивченням розвитку руху реформації церкви (католицькою) був одним з вузлових і дискусійних питань зарубіжної суспільної думки рубежу XIX - XX ст. Поетапне освітлення окремих питань історико-політичних, соціально-політичних, філософсько-етичних на тлі їх розвитку в окремо узятих європейських країнах, у тому числі, і в Германії, до цілісного сприйняття даного історичного явища просліджується в праці багатьох німецьких учених, таких як М.Геррмана, П. Іоахимсена, Е. Готгейна, Г. Ергарда, Д. Гагена Д. Буркгардта, Г.Фойгта, Л.Гейгера, До. Лампрехта, Р. Гермелінка, Е. Трельча та ін. Аналіз їх досліджень міститься в монографіях істориків А.Н. Немілова і Л.С. Чиколіні.

В результаті вивчення робіт цих авторів, удалося з'ясувати зміст поглядів німецьких істориків що розглядують в своїх творах процес становлення і розвитку німецького гуманізму. Характерний і те, що саме в цих роботах вперше використовуються і пояснюються терміни «гуманізм», «релігійний Ренесанс», позначаються хронологічні кордони епохи Відродження в різних країнах, освітлюють особливості цього періоду часу на тлі розвитку руху реформації. Ідеалізація багатьох історичних явищ, включаючи і історію епохи середньовіччя, свідоме ігнорування проблем соціальних конфліктів і революцій, присутність прагматизму і вивчення питань локального характеру створювало декілька обмежене уявлення про історичний період, що вивчався, в праці німецьких істориків рубежу XIX – XX ст. Розвиток цих проблем отримав в праці істориків наступного покоління 30-40 рр. XX ст. Дослідження таких німецьких істориків, як Р.Невальда, Г.Руппріха, М. Зайдльмайера - це звернення до проблем культурно-історичних традицій, що послужили основою для гуманізму, переконана пристрасть до принципів свободи думки, що не знає релігійних, політичних або національних обмежень.

Даний історичний період характеризується формуванням поняття «Світського гуманізму», «загальнолюдського» на основі розвитку поняття попередніх епох і на тлі протесту розсудливих людей проти безправного і нелюдяного режиму насильства - фашизму. У післявоєнних 50-70 років тенденція вивчення гуманізму в цілому підкорялася зіставленню гуманізму в «буржуазному» розумінні (П.Крістеллер, Л.В.Спітц, В.Дітце) і «соціалістичному», був видимим класовий підхід на багато спірних питань. Необхідно відзначити, що інтерес до творчої спадщини і діяльності гуманістів, у тому числі і Еразма Роттердамського, в зарубіжній історіографії завжди залишався актуальним і знаходився в постійному «полі зору» істориків. А роль Еразма Роттердамського, як гуманіста європейського масштабу періоду Відродження і Реформації, завжди залишалася такою, що веде. Сам факт, що в 1966 році Усесвітня Рада Миру ухвалила провести ювілей Еразма у зв'язку з п'ятисотліттям з дня народження зайвий раз підкреслює значущість даної історичної фігури на тлі історії європейських держав.

Проблеми Відродження з позицій марксисткою ідеології зачали розглядуватися в 40 рр. XX ст. Вперше проблеми Відродження розгледіли радянськими істориками М.А. Гуковським і С.А. Лопашевим. У основу вивчення проблематики гуманізму, у тому числі і німецького, лягла праця їх попередників Я. Буркгардта, А.Вульфіуса, Л.Гейгера, М.Кореліна, виданих в Росії в дорадянський період. За основу побудови роздумів про співвідношення принципів класової самосвідомості із загальнолюдськими принципами істориками радянського періоду була узята праця Ф.Енгельса і К.Маркса. Монографії істориків наступного покоління 50 - 70 рр. С. Д. Сказкіна, В.Н. Лазарева, М.В. Алпатова, М.М.Сміріна, О.Л. Вайнштейна, Б.І. Пурішева, В.І. Рутенбурга, Л.М. Баткіна, М.Я. Лібмана, С.П. Маркиша і багато інших присвячені питанням співвідношення гуманізму і реформації, переглянута періодизація Ренесансу, роль «північного Ренесансу» і його співвідношення з культурою італійського Відродження.

М.М. Смірін, в своїй монографії «німеччину епохи Реформації і Великої селянської війни», розглядує політичні і соціально економічні передумови реформації в Германії тісно пов'язуючи їх з розвитком гуманізму. Гуманістичний рух представлений як ідеологічна платформа сприяюча зростанню суспільної свідомості, вільнодумству. Процесу гуманізації і його особливостям присвячений окремий розділ, де так само дається оглядовий історичний портрет Еразма Роттердамського. Літературній спадщині і діяльності Еразма як гуманіста, приділив особливу увагу в своїй праці С.П. Маркиш. Йому належить і переказ один з найзначнішої праці гуманіста «Розмови запросто».

У 80-і роки XX ст вивчення проблематики гуманізму стає однією з ведучих тим в радянській історіографії таких істориків як А.Н. Немілова, М.А. Барга, Т.М. Котельникової, І.Л. Грігорьевой, Л.М. Брагиной, І.Х. Черняк, О.Ф. Кудрявцева, Н.В. Ревякиной, А.Е. Штеклі, Л.П. Урманової, Л.С. Чиколіні, В.М. Володарського, С.Л. Плешкової, Н.В. Рувенкової, В.Ф. Мордвінцева, І.Н. Осиновського, А.Х. Горфункель, М.А. Ауганбаєва, В.М. Богуславського, М.Л. Малаховськой, М.Л. Логутової, В.Д. Балакина і багато інших. Це пов'язано насамперед з продовженням дослідження специфіки гуманізму і реформації, а також з наростанням політичної світової кризи, зростанням антивоєнних настроїв і безумовно, пізніше, з початком «епохи вільнодумства» – перебудови в СРСР.

Так полемічна монографія «Німецькі гуманісти XV ст.» А.Н. Немілова, яка взята за основу побудови першого розділу дипломної роботи, вже наповнена «духом» вільнодумства. Історик виносить на обговорення лаву спірних питань, освітлюючи роль релігійного елементу і клерикалізму в діяльності і ученнях німецьких гуманістів XIV - XV вв, і створює своє уявлення про процес формування особливостей німецького гуманізму до Еразма Роттердамського. Спільні проблеми історії вільнодумства розглядуються в спільній монографії філософів і істориків (І.К. Клочкова, Т.В. Степугіной, В.Г. Боруховіча, Е.Д. Фролова) під редакцією А.Д. Сухова. Окремий розділ присвячений середньовічній вільнодумності з якої були узяті окремі вислови, а також деякі відомості про Еразма Роттердамського. Проблеми історичної свідомості середньовіччя уточнюються завдяки монографії М.А. Барга. Із його точки зору саме ця епоха найцікавіша для порівняння з сучасним світосприйманням і вимагає детальнішого вивчення, оскільки прояв в певний момент спільності історичних умов наділяє одним і тим же значенням конкретні історичні явища Видатним мислителям епохи Відродження, насамперед Еразму Роттердамському, і їх вкладу у розвиток передової європейської культури присвячена книга Л.С. Чиколіні «Еразм Роттердамський і його час», в яку включені монографії 21 найбільших істориків - М.А. Ауганбаєва, В.Д. Балакина, В.М.Богуславського, В.М.Володарського, І.Л.Грігорьевой, О.Ф. Кудрявцева, А.Н. Немілова, С.Л. Плешкової, Н.В. Рувенкової, Л.П. Урманової, Л.С. Чиколіні, А.Е. Штеклі .

У цих монографіях освітлює широке коло проблем, у тому числі дискусійних, по історії суспільної думки, культури, мистецтва епохи Відродження і Реформації. Розглядуються ідейні витоки, етапи духовної еволюції, видатні творчі досягнення Еразма, а також його іконографія. У статтях даються порівняльні історичні характеристики соціально-політичних, філософських, педагогічних і інших аспектах творчості Еразма, приділена увага дослідженню рідких видань його робіт. Дана спільна монографічна праця радянських істориків, на рубежі 80- 90 рр. XX ст., представляє особливий інтерес і є певним підсумком роботи Всесоюзної наукової конференції приуроченою до 450-ліття з часу кончини Еразма, яка була в Москві в 1986 р. Проблема розвитку особи в контексті провідних «положень» про людину епохи Відродження вже яскраво показані в праці істориків цього покоління. Яким має бути внутрішній, духовний світ людини, щоб він міг реалізувати себе як особа і стати гідним членом суспільства? Яка культура самосвідомості сучасної людини? Як правильно «будувати» самого себе на основі засвоєння високих ідейно-етичних принципів? Яка роль особи в житті суспільства? Який зв'язок епохи Відродження і Античності з сучасністю? Дані і багато інших питань гуманістичної спрямованості розглядує в своїй роботі «Культура самосвідомості: Людина в пошуках істини свого буття» доктор філософських наук Л.В.Скворцов. Гострі полемічні «міркування» автора з філософами, істориками, юристами, психологами різних країн світу і своїми співвітчизниками піднімають проблематику гуманізму на вищий рівень.